关于科学研究中的学术伦理与人本伦理的思考

科学研究开出的花朵应该是文明之花,但前提是从事科研的主体必须秉承"求真、求善"理念,即要在科研中注重学术伦理和人本伦理。近年来,违背科研伦理现象屡禁不止,给学术、社会和人的发展带来了很多危害,所以应该多管齐下,在科学研究伦理教育、伦理道德制度建设、"违背伦理"问责追究、伦理监管审查体系、科研伦理研究、提升研究者主体德性等方面加强建设。

论当代企业管理中的人本伦理

人本管理,即以人为本的伦理管理,它是针对以"物"或以"资"为本而提出来的,强调企业在经营管理过程中不是单纯以"物"(或"资")为追求目标,而应该以"人"(包括员工、消费者、社区公众)为根本出发点和终极目标,一切发展都是为了人的生存发展。"尊重人、发展人、为了人"是人本伦理的核心内容,是企业发展的内在动力和终极价值目标。这也是利益相关者对企业的行为和发展进行评判的价值依据。人本伦理管理既有经济合理性又有伦理合理性。建构人本伦理,既要有外部制度规范的约束,更要企业自身对人本伦理的体认,并自觉外化为企业的行为。

现代社会人本伦理诉求下的生活价值体验

生活作为人生命活动的展开方式,是人根据自己的意志和目的进行的生命活动,是人全面本质的展开,本真生活是属人的,以人为本。现代社会实质是以资本市场逻辑和技术理性为主导逻辑建构而成的物化社会,置身其中的现代人的现实生活实质上趋向物,处于异质生活境遇,怎样在现代生活境遇里获得生存的意义,过有价值的生活,回归"人本"生活状态,关键在于对"物本"异化力量主导所形成的现代人的异质生活境遇的超越,即对生活的价值体验。

王船山人本伦理的本义建构

王船山建构了丰富的人本伦理思想,船山人本思想内涵的本义建构主要从天理、仁义和生命三个维度展开,体现了天、人、地的三个层面。人本天理的本义说明人是世界的主体,具有天性和秩序性,人由此则要确立人的主体性、仁义性和中和性,体现以人为本。人本仁义的本义说明人是道德的主体,具有仁、正、善的性质,人由此则要确立人的仁德、正义和至善的价值,实现以人为本。人本生命的本义说明生命是人成为人的基本条件,以生命为本义是人本内涵的最基础的定义,生命本义包括气、利、情三个方面的要义。天理是体和道,仁义是用和器,生命是体用合一之和,天理、仁义和生命的三层人本本义推进完成了道、器、和的本义逻辑建构。

浅谈现代企业的人本伦理

社会主义市场经济的发展要求企业必须进行伦理经营,用“以人为本”的理念进行管理,充分尊重人的尊严、权利、价值和愿望,正确处理企业与内部和外部人员之间的关系,使企业成为一个高质量的道德共同体。

西斯蒙第人本经济伦理思想评析

西斯蒙第作为18世纪末19世纪初小资产阶级经济学的代表,其思想对当时大工业社会取代小手工业小生产的胜利的反映有其科学合理的一面。西斯蒙第这一时期的经济伦理思想具有丰富的以人为本的内涵,其认为政治经济学的真正客体是人而不是财富,经济学应考虑大多数人的福利以及经济学研究应当有伦理之维的思想,对我们当今建设社会主义和谐社会仍然有着重要的借鉴作用。

断裂与弥合:“银发数字鸿沟”与人本主义伦理建构

快速发展的数字技术为人们的日常生活提供了充分的便利条件。但过快发展的数字技术也让老年群体沦为技术的“囚徒”。为避免数字技术过快发展给老年群体带来的弊端,应回归弗洛姆人本主义伦理思想,不断弥合老年用户在网络世界中断裂的“鸿沟”。全社会都要充分尊重老年群体的数字权利,既要为其营造便捷的联网方式和友好的网络空间,也要利用丰富的网络资源满足他们的社交需求,提高其文娱消费质量,建立数字化养老生活服务系统。但最关键的是每个人都应发挥“爱”的力量,对老年人加强引导和陪伴,帮助老年群体在互联网环境下更好地融入数字生活。

仁学人本主义伦理学与人文科学的符号学方向--论南京“世界符号学大会”的意义

由国际符号学学会主办的"第11届世界符号学大会"2012年10月5～9日在南京师范大学隆重召开,这是世界符号学大会首次移师亚洲。本次大会筹备会顾问、国际符号学学会副会长李幼蒸先生在会上作了主题讲演并致闭幕词。众所周知,李幼蒸先生从事符号学研究三十余年,相关著译甚夥,对于符号学在中国及世界华文文化圈的引介与推广,对于加深汉语学界对西方哲学与中西文化的理解与研究,均扮演着不可替代的重要角色。20世纪90年代以来,在深刻反思以哲学为中心的基本教义主义的限制性与排他性的基础上,李幼蒸先生完成了其学术思想的第一次转向——从哲学转向更为完整的、立基于机构性泛语意分析、以跨学科为导向的符号学理论。近年来,李幼蒸先生将其研究视角扩展到当代人文科学的诸多领域,从而开启了他研究思路的第二次转向:由学术体制内泛语意分析跨步迈向以人为本的伦理学。这种新人本主义伦理学强调知识分子对增进人类福祉的社会责任,试图促成一种历史上有效的主体伦理学的现代化复兴。本文即系李幼蒸先生根据会议讲演稿及闭幕式致词整理而成,较为全面地反映了他在符号学研究方面的最新思考,阐释了他有关符号学对于推动中国人文科学可能起到的重要作用。我们相信,刊发此文对于推动当代中国符号学研究,对于促进中西文化的对话与交流,均具有一定的借鉴与参考价值。

从“社会性格”和“社会无意识”看弗洛姆对人的自我异化的批判——人本主义伦理学的意义

本文通过对弗洛姆修正弗洛伊德理论后提出的两个新概念———“社会性格”和“社会无意识”的分析,阐明资产阶级意识形态范围的进一步扩大以及人的自我异化的进一步深化。但弗洛姆对此并不悲观失望,他提出了人本主义的伦理学以应对这种情况,这一思想到现在还很有启发意义。

浅议现代西方人本主义伦理学的非理性主义倾向

非理性主义倾向是现代人本主义伦理学的一个较为普遍的特征。非理性主义思潮的产生有其社会物质根源和认识论根源。非理性主义的产生对现代西方人本主义伦理学、现代西方伦理史以及人类文明既有其积极价值亦有其负面作用。

现代西方人本主义伦理学的主体性思维——从胡塞尔、海德格尔到萨特

现象学、存在主义者发展了笛卡尔、康德主体性伦理学的同时 ,以现象学的方法从主体的自我出发试图建构一个主体———主体关系的理论框架来代替主体———客体理论。胡塞尔从纯粹自由主体出发 。

维贝克的非人本主义技术伦理学思想探析

技术伦理问题一直是人们关注的热点,面对不断出现的技术伦理问题,工程师、哲学家、伦理学家、政策制定者等等都提出了一些解决方案。维贝克在力图解决这些问题时,不同于以往的伦理学家,他通过对传统人本主义技术伦理学的解构,进一步建构了非人本主义技术伦理学。本文试图详细阐述非人本主义技术伦理学与传统伦理学的不同之处,从而更好地理解非人本主义技术伦理学。

弗罗姆“人本主义伦理学”理论探析

弗罗姆认为,自由对于现代人具有双重意义:一方面自由使人的个性充分展示出来;另一方面,现代人由于具有自由而处于极端的孤独之中。现代人企图通过“逃避自由”去克服其因与外界隔离而造成的孤独现象。弗罗姆创立的“人本主义伦理学”理论指出,现代人完全可以找到一条积极的途径,使自己既能保持个性的独立,又能与他人建立起密切的联系,从而摆脱孤独的窘境。通过对人性的分析,弗罗姆强调,人可以找到真正的自我,一切行为规范和道德标准应符合人的本性的需求。

维贝克“非人本主义技术伦理学”及其价值

维贝克“道德物化”思想在吸收福柯的主体自我建构理论和拉图尔的行动者网络理论的同时,也借鉴了伊德的后现象学技术这些分析路径。在反思传统的人本主义伦理学的同时,开启了技术人工物的“非人本主义技术伦理学”的思考。维贝克“非人本主义技术伦理学”将技术人工物这一曾经的伦理学的客体纳入伦理学主体的位置,既反思了传统的人本主义伦理学,也挑战了传统技术伦理转向后的外在主义困境,通过技术设计将伦理、道德的规训范围囊括到“物”上,让技术人工物代替人成为新的道德主体,将技术设计成一种能够实现伦理、道德目标的手段,由人和技术人工物来共同承担,责任划分也需要在人与技术人工物之间进行,从而对人的行为造成道德意义上的规范、调节与引导。维贝克“非人本主义技术伦理学”在理论、实践、现实意义等方面都具有一定的指导价值,但其合法性还需要通过更多不同角度的论证来进行反思与探讨。

深度心理学视角下人本主义伦理思想述评

弗洛伊德不仅揭示出人类社会普遍存在的幻觉,而且通过本能学说(尤其是死亡本能)进一步将人还原为本能冲动的集合体,将有机体生命还原为无机物。弗洛姆反对弗洛伊德本能学说,将本能排除出人的本性,提出以生活艺术为目标的人本主义伦理学。通过对现实和历史的考察,弗洛姆得出“人死了”的结论,与弗洛伊德的死亡本能殊途同归,最终生活艺术也发生了微妙转向。

弗洛姆人本主义伦理学中关于“人”的思考

将人作为自己研究的基础是弗洛姆的基本研究方向,在弗洛姆的毕生研究中,他着重对人的性格结构、伦理学、人性规范等一系列方向进行了独到的研究,形成了具体的体系。弗洛姆通过系统的观察现代西方工业社会下的人性的异化,提出了他独有的见解——人本主义伦理学。他所提出的这一学说主要是想解决当代时期社会下的“如何健全人和社会”的这一沉重问题,从而实现他的终极目标——“全人类的全面发展”这一最终目标。弗洛姆在对人与自身问题的思考以及健康人格的培养和塑造等方面在当前社会主义市场经济条件下,对我们现在社会和当代思想有很大的启发。弗洛姆作为西方法兰克福学派的主要代表人物之一,丰富和发展了马克思人本主义的思想,在对弗洛伊德的精神分析学和马克思的异化劳动理论等方面也有着重大的研究成果。

从黄禹锡事件看伦理学对科学的重要性

克隆干细胞研究是一个与生命伦理密切相关的领域。当被誉为“克隆大王”、“韩国最高科学家”的黄禹锡因“卵子风波”的伦理问题不得不向公众道歉,并辞去世界干细胞研究中心的主任职务时,从科学家、政府官员到普通大众,支持黄禹锡,认为伦理学阻遏了干细胞研究的人不在少数。直到黄禹锡学术造假事件被揭露,人们才意识到问题的严重性,“黄禹锡神话”才因此破灭。科学不允许作假,科学也不允许作恶。黄禹锡事件给我们最大的启示是:伦理学对科学发展来说是重要的,科学研究不仅要遵循求真的学术道德,而且要遵循求善的人本道德,求善才能更好地求真!

西方规范伦理学的弊病与诊疗——重置功利论、道义论、德性论及其道德原则

西方规范伦理学的三大理论,即功利论、道义论和德性论,不但互相排斥,而且各有无法自愈的弊病。究其病因,在于三者都是片面的规范伦理学,都藐视既有道德,所主张的道德原则也都不是既能容纳品质规范,也能容纳行为规范的一级道德原则。据此诊断,对三者的疗救方案就是将它们都作为完备性规范伦理学的部分性理论,进行位置和功用的重置。其中,德性论负责研究德性,其德性原则应为“要有德性”。道义论和功利论则是德行论中用于特殊行为选择的方法性理论,前者为是否可以在某些时刻违反道德规范的问题提供指导原则,后者为如何应对道德困境提供指导原则。经此重置,三种规范理论不仅各得其所,相安无事,而且它们原有的弊病亦随之消失。可是,如果世上并没有既能蕴含品质规范也能蕴含行为规范的道德原则,那所谓完备性规范伦理学就不会存在,对三种规范理论的病因分析和疗救方案也就失去依据。事实是,已有的“人本伦理学”就是一种完备性规范伦理学,它提出的人本道德原则就是这样的道德原则,因为其关于做人和做事的根本要求,就既蕴含品质规范,也蕴含行为规范。不仅如此,它还能同时满足一级道德原则所必备的其他条件,并且其中一条关于至善的规定,也是唯一和至善所应有的四个特征相吻合的至善。所以,人本伦理学及其道德原则是唯一正确的完备性规范伦理学和一级道德原则。既然完备性规范伦理学及其一级道德原则确实存在,而且是正确的,那前述关于西方三种规范理论的诊疗就是没有任何问题的。

康德的伦理学其实很烂——《道德形而上学原理》批判

康德的伦理学在学界广受推崇,但其实很烂。因为以他的伦理学奠基之作《道德形而上学原理》来看,存在的错误甚多,而且其中很多属于基本性的大错误。这些错误,可从方法与观点两个维度揭露。方法方面,其基本研究方法即形而上学徒有虚名,也不能成立和实际运用,同时还存在许多具体方法的错误;观点方面,其系列观点,包括初始观点、基本观点和最终结论,几乎都是错误的,并且这些错误的观点之间还存在相互不自洽的情况。因此,此书有直接价值的地方甚少,想找到“道德最高原则”的初衷也没实现。何以至此?主要是康德在事物自身问题、人性问题、道德问题和至善问题上存在重大认知迷误。而“人本伦理学”理论则没有这些弊端,也找到了能经得起推敲的至善与道德最高原则。

人与生态：城镇化“双向伦理”维度刍议

城镇化是我国经济社会发展的一个重大战略目标。在我国城镇化的推进中,存在奉"以人为中心"为惟一的价值评价尺度、忽视生态价值的理论缺陷,城镇化在实践中也曾出现偏差。"以人为本"的新型城镇化战略,内蕴着人本伦理和生态伦理的"双向伦理"价值维度。深刻理解并坚持"双向伦理",尤其是重视生态伦理标准对城镇化实践进行道德考量和评判,兼顾人和自然生态协调发展的双重价值,新型城镇化的战略目标才能够真正实现。