仁学人本主义伦理学与人文科学的符号学方向--论南京“世界符号学大会”的意义

由国际符号学学会主办的"第11届世界符号学大会"2012年10月5～9日在南京师范大学隆重召开,这是世界符号学大会首次移师亚洲。本次大会筹备会顾问、国际符号学学会副会长李幼蒸先生在会上作了主题讲演并致闭幕词。众所周知,李幼蒸先生从事符号学研究三十余年,相关著译甚夥,对于符号学在中国及世界华文文化圈的引介与推广,对于加深汉语学界对西方哲学与中西文化的理解与研究,均扮演着不可替代的重要角色。20世纪90年代以来,在深刻反思以哲学为中心的基本教义主义的限制性与排他性的基础上,李幼蒸先生完成了其学术思想的第一次转向——从哲学转向更为完整的、立基于机构性泛语意分析、以跨学科为导向的符号学理论。近年来,李幼蒸先生将其研究视角扩展到当代人文科学的诸多领域,从而开启了他研究思路的第二次转向:由学术体制内泛语意分析跨步迈向以人为本的伦理学。这种新人本主义伦理学强调知识分子对增进人类福祉的社会责任,试图促成一种历史上有效的主体伦理学的现代化复兴。本文即系李幼蒸先生根据会议讲演稿及闭幕式致词整理而成,较为全面地反映了他在符号学研究方面的最新思考,阐释了他有关符号学对于推动中国人文科学可能起到的重要作用。我们相信,刊发此文对于推动当代中国符号学研究,对于促进中西文化的对话与交流,均具有一定的借鉴与参考价值。

从“社会性格”和“社会无意识”看弗洛姆对人的自我异化的批判——人本主义伦理学的意义

本文通过对弗洛姆修正弗洛伊德理论后提出的两个新概念———“社会性格”和“社会无意识”的分析,阐明资产阶级意识形态范围的进一步扩大以及人的自我异化的进一步深化。但弗洛姆对此并不悲观失望,他提出了人本主义的伦理学以应对这种情况,这一思想到现在还很有启发意义。

浅议现代西方人本主义伦理学的非理性主义倾向

非理性主义倾向是现代人本主义伦理学的一个较为普遍的特征。非理性主义思潮的产生有其社会物质根源和认识论根源。非理性主义的产生对现代西方人本主义伦理学、现代西方伦理史以及人类文明既有其积极价值亦有其负面作用。

西方规范伦理学的弊病与诊疗——重置功利论、道义论、德性论及其道德原则

西方规范伦理学的三大理论,即功利论、道义论和德性论,不但互相排斥,而且各有无法自愈的弊病。究其病因,在于三者都是片面的规范伦理学,都藐视既有道德,所主张的道德原则也都不是既能容纳品质规范,也能容纳行为规范的一级道德原则。据此诊断,对三者的疗救方案就是将它们都作为完备性规范伦理学的部分性理论,进行位置和功用的重置。其中,德性论负责研究德性,其德性原则应为“要有德性”。道义论和功利论则是德行论中用于特殊行为选择的方法性理论,前者为是否可以在某些时刻违反道德规范的问题提供指导原则,后者为如何应对道德困境提供指导原则。经此重置,三种规范理论不仅各得其所,相安无事,而且它们原有的弊病亦随之消失。可是,如果世上并没有既能蕴含品质规范也能蕴含行为规范的道德原则,那所谓完备性规范伦理学就不会存在,对三种规范理论的病因分析和疗救方案也就失去依据。事实是,已有的“人本伦理学”就是一种完备性规范伦理学,它提出的人本道德原则就是这样的道德原则,因为其关于做人和做事的根本要求,就既蕴含品质规范,也蕴含行为规范。不仅如此,它还能同时满足一级道德原则所必备的其他条件,并且其中一条关于至善的规定,也是唯一和至善所应有的四个特征相吻合的至善。所以,人本伦理学及其道德原则是唯一正确的完备性规范伦理学和一级道德原则。既然完备性规范伦理学及其一级道德原则确实存在,而且是正确的,那前述关于西方三种规范理论的诊疗就是没有任何问题的。

现代西方人本主义伦理学的主体性思维——从胡塞尔、海德格尔到萨特

现象学、存在主义者发展了笛卡尔、康德主体性伦理学的同时 ,以现象学的方法从主体的自我出发试图建构一个主体———主体关系的理论框架来代替主体———客体理论。胡塞尔从纯粹自由主体出发 。

康德的伦理学其实很烂——《道德形而上学原理》批判

康德的伦理学在学界广受推崇,但其实很烂。因为以他的伦理学奠基之作《道德形而上学原理》来看,存在的错误甚多,而且其中很多属于基本性的大错误。这些错误,可从方法与观点两个维度揭露。方法方面,其基本研究方法即形而上学徒有虚名,也不能成立和实际运用,同时还存在许多具体方法的错误;观点方面,其系列观点,包括初始观点、基本观点和最终结论,几乎都是错误的,并且这些错误的观点之间还存在相互不自洽的情况。因此,此书有直接价值的地方甚少,想找到“道德最高原则”的初衷也没实现。何以至此?主要是康德在事物自身问题、人性问题、道德问题和至善问题上存在重大认知迷误。而“人本伦理学”理论则没有这些弊端,也找到了能经得起推敲的至善与道德最高原则。

维贝克的非人本主义技术伦理学思想探析

技术伦理问题一直是人们关注的热点,面对不断出现的技术伦理问题,工程师、哲学家、伦理学家、政策制定者等等都提出了一些解决方案。维贝克在力图解决这些问题时,不同于以往的伦理学家,他通过对传统人本主义技术伦理学的解构,进一步建构了非人本主义技术伦理学。本文试图详细阐述非人本主义技术伦理学与传统伦理学的不同之处,从而更好地理解非人本主义技术伦理学。

弗罗姆“人本主义伦理学”理论探析

弗罗姆认为,自由对于现代人具有双重意义:一方面自由使人的个性充分展示出来;另一方面,现代人由于具有自由而处于极端的孤独之中。现代人企图通过“逃避自由”去克服其因与外界隔离而造成的孤独现象。弗罗姆创立的“人本主义伦理学”理论指出,现代人完全可以找到一条积极的途径,使自己既能保持个性的独立,又能与他人建立起密切的联系,从而摆脱孤独的窘境。通过对人性的分析,弗罗姆强调,人可以找到真正的自我,一切行为规范和道德标准应符合人的本性的需求。

维贝克“非人本主义技术伦理学”及其价值

维贝克“道德物化”思想在吸收福柯的主体自我建构理论和拉图尔的行动者网络理论的同时,也借鉴了伊德的后现象学技术这些分析路径。在反思传统的人本主义伦理学的同时,开启了技术人工物的“非人本主义技术伦理学”的思考。维贝克“非人本主义技术伦理学”将技术人工物这一曾经的伦理学的客体纳入伦理学主体的位置,既反思了传统的人本主义伦理学,也挑战了传统技术伦理转向后的外在主义困境,通过技术设计将伦理、道德的规训范围囊括到“物”上,让技术人工物代替人成为新的道德主体,将技术设计成一种能够实现伦理、道德目标的手段,由人和技术人工物来共同承担,责任划分也需要在人与技术人工物之间进行,从而对人的行为造成道德意义上的规范、调节与引导。维贝克“非人本主义技术伦理学”在理论、实践、现实意义等方面都具有一定的指导价值,但其合法性还需要通过更多不同角度的论证来进行反思与探讨。

弗洛姆人本主义伦理学中关于“人”的思考

将人作为自己研究的基础是弗洛姆的基本研究方向,在弗洛姆的毕生研究中,他着重对人的性格结构、伦理学、人性规范等一系列方向进行了独到的研究,形成了具体的体系。弗洛姆通过系统的观察现代西方工业社会下的人性的异化,提出了他独有的见解——人本主义伦理学。他所提出的这一学说主要是想解决当代时期社会下的“如何健全人和社会”的这一沉重问题,从而实现他的终极目标——“全人类的全面发展”这一最终目标。弗洛姆在对人与自身问题的思考以及健康人格的培养和塑造等方面在当前社会主义市场经济条件下,对我们现在社会和当代思想有很大的启发。弗洛姆作为西方法兰克福学派的主要代表人物之一,丰富和发展了马克思人本主义的思想,在对弗洛伊德的精神分析学和马克思的异化劳动理论等方面也有着重大的研究成果。

深度心理学视角下人本主义伦理思想述评

弗洛伊德不仅揭示出人类社会普遍存在的幻觉,而且通过本能学说(尤其是死亡本能)进一步将人还原为本能冲动的集合体,将有机体生命还原为无机物。弗洛姆反对弗洛伊德本能学说,将本能排除出人的本性,提出以生活艺术为目标的人本主义伦理学。通过对现实和历史的考察,弗洛姆得出“人死了”的结论,与弗洛伊德的死亡本能殊途同归,最终生活艺术也发生了微妙转向。

性别关系二重性的伦理审视——马克思《1844年经济学-哲学手稿》妇女观刍探

在《1844年经济学-哲学手稿》中,马克思深化和创新了费尔巴哈的"人是类存在物"思想,并在此基础上,完成了对粗陋的共产主义公妻制观念的批判,阐述了他在妇女问题上的人本主义伦理学思想,即性别关系包含"人同自然界的关系"和"人与人之间的关系",二者既有同一性,又有差异性。人作为"类存在物"具有的"意识"能够帮助实现由差异性过渡到统一,最终实现人作为"类存在物"的本质。马克思的这些阐述,隐含了妇女解放的伦理文化条件,也提示了妇女解放的基本路向,是马克思妇女思想的重要组成部分。

论弗洛姆对当代资本主义社会的伦理批判

弗洛姆通过对马克思和弗洛伊德学说的综合,提出了关于人的本质的新论断和社会性格理论,并建构了他的规范人本主义伦理学。以此为基础,他对当代资本主义社会的异化现象展开了深入的揭示和系统的批判,提出通过社会结构和文化心理双重变革建立健全社会的理论构想。

费迪南德·席勒哲学的人本主义维度

费迪南德·席勒是英国的实用主义者,他通过对于传统形而上学、传统逻辑和传统伦理学的批判,进而呈现出实用主义哲学的面貌。对传统形而上学的批判是为了人的重新定位;对传统逻辑即演绎逻辑与归纳逻辑的批判,是为了看到演绎逻辑与归纳逻辑的弊病所在,从而更为清晰地看到以传统逻辑为思想方式的传统的形而上学的片面性;对传统伦理学的批判是为了进行价值的重估,赋予整全的具体的人以价值的终极性。这一切都为席勒建立自己的实用主义哲学扫清了道路,为其哲学的诞生准备了条件。

论阳明心学的现代学理价值

阳明心学是仁学实践论的核心内容。从主体意识之强化、仁学还原论和仁学实践论的角度,就其学术学理价值的当今世界学术的贡献做出阐述,目的在于在世界学术范围内促进“中华仁学”的人本主义伦理学精神的弘扬。

仁学是中华文明第一信仰体系

代表仁学的"论语原本"为中华文明最伟大的第一书。《论语》一书所包含的"足以自成体系的原始文本"的完整历史性延存,承载着几千年积累的人类最伟大的人本主义伦理学体系。仁学作为历史上中华文明第一信仰体系,它不仅是现世人际正义方向的,而且是理性实证主义的。因此它不仅可以填补中华民族文化历史上宗教性倾向薄弱的信仰空白,为大多数人提供一种现世理性信仰体系,还可在各民族、各文化的政治性、社会性的国际互动中,发挥其作为历史上现世理性主义文化体所特殊具备的人际关系智慧学的调节作用。

弗洛姆道德思想述评

弗洛姆(1900——1980)是德国著名的哲学家、精神分析家和往会学家,是法兰克福学派的重要代表人物之一,亦被称为新弗洛伊德的先驱人物。他十分博学,论著丰厚,涉猎广泛。他的思想实质上是西方马克思主义与精神分析理论综合的产儿。他既反对弗洛伊德用人的本能即“力比多”来解释人和社会,同时又不赞成马克思只从社会经济的角度来剖析人与社会,而试图用弗洛伊德的理论去补充马克思思想,又用马克思的理论去修正弗洛伊德的理论,从而建立自己的、综合的思想。“我试图找出弗洛伊德学说中仍然保存的真理。

“电车难题”怎么解

“电车难题”是富特设想的一个道德困境,在讨论过程中逐渐发展成一个难题系列。之所以称其为“难题”,是因为对它的讨论在西方已经持续了五十多年,尽管伦理学的各种理论悉数登场论辩,但最终无论是功利主义、义务论和德性论这三大规范伦理学,还是情感主义、直觉主义等其他形式的理论观点,对该难题系列所蕴含的问题都不能给出令人满意的解。但是人本伦理学则不同,它运用其道德困境理论及相关理论,不但能够解答所有相关问题,而且这些解答都是自洽的。

弗罗姆的社会解救意识

弗罗姆以“人与社会的关系”作为全部研究和论述的总命题，他的人本主义伦理学力图给人类一种有希望的“规范”——通过增强每个人的社会解救意识，来解救今天的人类社会。