人本生态美学的思维路向和学理框架

人本生态观超越人类中心主义和生态中心主义的对立,强调在与自然界的对象性关系的基础上肯定人类在地球生态系统中的主体地位和自觉能动的生态调节作用。对于认识人与自然界的关系,马克思关于“自然界的人的本质”的观点非常重要。人本生态美学坚持以人为本,必然十分重视实践范畴在美学中的重要地位,但是必须重新认识实践作为人类自觉进行生态调节的原初本性,并进而从与自然的关系认识决定人的社会关系的深层本质,以对流行的“实践关学”的基本学理进行生态化的改造。人本生态观为揭示审美活动的节律感应的生态本性提供了必要的理论生长空间,具有把生态系统思维与审美活动本体特性思维有机融合的特殊优势。从节律感应出发,形成了人本生态美学理论的“一点三维”的基本框架。

节律感应:人本生态美学的核心范畴

从人本生态观审视审美活动,节律感应乃是美学的核心范畴,并且依此建立起人本生态美学的“一点三维”的学理框架。在审美活动的基本结构中,节律及其感应是审美主体与对象之间的对象性特性所在。在自然-社会-文化-人性生态的大系统中,由于节律感应的存在及其生态功能,才实现了审美的感应之网与象征之网的生态性共生,形成了多层次生态系统关联的审美性中介,以及感性活力与理性秩序在节律形式上的生命化融合。可以说,节律感应说揭开了美学史上各种关于审美特性的重要观念的通释性谜底。

“为天地立心”:人本生态观的审视

中国传统哲学中关于"人为天地之心"或"人为天地立心"的观念,尽管肯定了人和人心与天地自然之间的生成性联系,却将其内涵认定为仅仅是基于"生物之心"和"万物一体"的"仁心"。从恩格斯关于在人身上自然界获得了自我意识的观点出发来理解"为天地立心",就不能用只是宋明理学的代表人物所认可的"仁心"去为天地立心,而应该立足于人类已经取得的自然科学特别是人类生态学和人本生态观的成果去揭示作为"自然界的自我意识"的"天地之心"的丰富内涵,并且特别要深入认识人类生态系统的对象性、主体性和生成性。

车尔尼雪夫斯基美学理论中的人本生态美

车尔尼雪夫斯基虽不是马克思主义美学家,但由于其美学理论体现出的革命性色彩使其最终成为马克思主义文艺理论的一个组成部分。不仅如此,在车尔尼雪夫斯基美学理论中还充分显示着马克思主义人本生态美学的光芒。车尔尼雪夫斯基从审美活动的生态本原,诸如感应、信息、波等节律感应方面深刻论述了美与生命的紧密关联;从审美活动的生态功能方面,他又清晰地说明了人类生命的生态化生存,即"生"、"和"、"合"、"进"的丰富内涵,并确定了自己的美学理论思想核心:"美是生活","任何事物,凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的","任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,那就是美的"等科学命题。

审美、意识形态与审美意识形态——文艺本质问题的人本生态观审视

在关于文艺本质的论争中,"审美意识形态"说和"可以有意识形态性的审美的社会意识形式"说的对诘很有代表性。前者对"审美性"和"意识形态性"及两者关系的论述尚欠完备。后者则质疑前者以审美消解意识形态,但其本身游移松动的表述也难免有淡化文艺的意识形态性之嫌。提出"审美性是文学的根本属性",但什么是审美性和怎样认识审美与意识形态的关系仍需深究。应该注意理解马克思意识形态的功能内涵和产生原因的论述,并且进而从人本生态观认识意识形态和审美各自的生态本性及其本源性的相互关系。意识形态的核心是价值观念,文艺不仅因对政治、道德、宗教和哲学等思想意识的反映和表达而获得意识形态性,更为重要的是,文艺审美作为人类重要的生态调节方式,其涵盖并超越真善的审美价值乃是文艺的意识形态性的内在根据。审美的生命和生态的价值比政治性和阶级性等传统观念更为本真和永恒。

从“自然向人生成”到“宇宙向美而生”——论曾永成人本生态美学思想的发展理路

曾永成先生基于生成本体论构建的人本生态美学观,以其审美生成、节律感应等富于创造性的思想范畴,成为当代中国生态美学领域具有代表性和广泛影响力的生态美学理论之一。他的人本生态美学思想兼顾审美性与生态性,融合人文性与科学性,贯通历史维度与逻辑维度,为美学的当代生态化发展贡献了新的理论路向。人本生态美学思想的发展,从“自然向人生成”的生成本体出发,沿着审美生成的逻辑线索,在人类与自然的生态本性与审美目的的统合中,走向“宇宙向美而生”的大道天理。

建构人本生态美学的开创性努力

曾永成先生的生态文艺学和生态美学研究,是在实践论人类学的框架内,以马克思、恩格斯的生成本体论和人本生态观为基点展开论述的,并且生态化地关注人与自然的关系这一马克思主义文论新形态的建设。同时,"节律感应"作为其建设中的核心范畴,对于揭示审美活动的本体特征,显示了突出的作用。

人本生态观与生存环境——读易卜生《群鬼》及其他

在人本生态观的视野中,自然、社会和文化都作为人的生存环境构成其生态系统。戏剧大师易卜生正是从人本主义出发,将女主人公置于一个肮脏、糜烂、丑陋的"群鬼"环境之中,以强调和放大她所面临的生态危机,呼吁摆脱其生存困境,从而表现出伟大的人道主义精神。

基于生态-人本融合视角的城市郊野公园规划评估与分区——以大胜关长江文化公园为例

郊野公园地处城市边缘区,其功能发挥受到生态环境和人本感知的双重作用,在规划时需要采取综合性视角进行合理评估。本研究基于生态-人本融合视角,以南京市大胜关长江文化公园为例,建立生态敏感性和游客感知性综合评价指标体系,通过Arc GIS 10.6进行空间叠加处理分析,探究研究区规划分区方案并提出开发建议。结果表明:1)研究区内生态敏感性等级从低到高面积占比分别为9.10%、18.12%、23.48%、29.32%和19.98%,整体生态敏感性较高,总体上形成堤内人工湿地和堤外江滩湿地两部分,生态连续性被切割;2)研究区内游客感知性等级从低到高面积占比分别为6.14%、1.80%、7.75%、20.63%和63.68%,整体游客感知性较高,但各类型景源相对分散,且同类景源景观同质性较强;3)将研究区划分为自然恢复区、一级开发区、二级开发区、三级开发区和四级开发区5个规划分区,并提出相应规划开发建议,为我国城市郊野公园规划开发分区提供借鉴。

人本生态观与美学问题

面对生态思潮对“美学革命”的呼唤，美学自身必须从生态学吸取智慧。立足于马克思的生成本体论的人本生态观，可以给美学相应的学理启示和价值诱导。基于人本生态观的美学，可以在生命活动的节律感应中找到审美活动的生态本原，以“自然向人生成”的根本规律确立审美价值的生态尺度，从生态进化和人性生成的高度对精神之美进行本体性定位，并揭示自然之美对于人性生成的生态意蕴。这种生态化的美学，有可能对人类走向生态文明的努力给予更加切实的学理支持。

探寻车尔尼雪夫斯基美学理论中的人本生态美学意义

车尔尼雪夫斯基把费尔巴哈的唯物主义哲学观点创造性地应用于其美学理论中,提出了"美是生活"这一重要命题,无论从理论意义上还是实践意义上都是巨大的。在新的历史条件下,重温车尔尼雪夫斯基的美学理论,从中我们能寻找到许多人本生态美学的痕迹。

康德哲学与美学的生态人本主义思想

从生态哲学的角度来看,康德哲学与美学的主体性体现了一种深刻的生态人本主义思想,与近代以来工具理性所强调的功利主体性及所表现的功利主义思想形成了鲜明的对比。康德哲学与美学立足于目的论,通过实践理性的道德自律,在人与人以及人与自然之间建立起一种非功利的自由和谐关系,从而表明了人是自然的终极目的。

康德美学是当代生态美学的思想渊薮和理论根基——曾永成教授访谈

成都大学曾永成教授是国内生态美学研究的代表性学者。他自20世纪80年代初开始正式学习和研究美学,先是由狄德罗“美在关系”说的辨析注意到“关系”思维的重要性,进而主张以“系统”思维进行美学研究。1982年发表论文《运用系统原理进行审美研究试探》,主要阐释马克思的美学思想,认为其“自然向人生成”说作为对自然-人大系统的整体质的概括,是真、善、美三大价值的总根源。继而他又将中国传统美学的“气韵”说与现代量子力学的“波粒二象”说相融合,认定“节律感应”为审美活动的本体特性。1980年代末,他以“节律感应”为核心范畴,与“自然向人生成”说相结合,建构具有生命美学性质的“感应论审美观”,先后在其主编的著作《以美育美》(1989年)和专著《感应与生成》(1991年)中予以阐述。1990年代末,他开始以“生态”思维阐释“自然向人生成”说,揭示其基于生成本体论的人本生态观,在此基础上提出以“节律感应”为核心范畴的人本生态美学的理论构想,实践把美学生态学化的主张。其专著《文艺的绿色之思——文艺生态学引论》(2000年)阐述了人本生态美学的基本学理,《回归实践论人类学》(2005年)则从马克思哲学人类学的视角对之加以整合。2007年退休后,他集中精力研读杜威,从中发掘其生态思维内涵,以寻求人本生态美学的学理支撑,先后发表论文近20篇,于2018年出版《杜威经验论美学的生态精神研究》(合著)。自2014年开始,他研读怀特海的有机宇宙论哲学,先后写成《向美而生的世界》(待出版)和《向美而生的人》(2022年)。怀特海对世界美生本质的深入论述,为美学展开了美生本体论的崭新格局,突破了把美学等同于审美学的流行观念,彰显了美学作为美生学的根本意义,他以这一观念重新阐释马克思美学思想,出版专著《生成与审美》(2021年)。

从工业文明向生态文明生成的人本路径探索--生态人本思想阐释

马克思经典思想中没有对生态文明的专门系统论述,但可通过马克思对资本现代性批判所形成的关于生态问题的独到见解,感知其从工业文明向生态文明生成的人本逻辑--生态人本思想。生态人本思想的逻辑起点是现实的人与自然,主体建构是人(社会)与自然界本质上统一,主体困境是人的本质的异化和生态危机,实践路径是生态劳动实践,价值追求是人的生命辩证法和共产主义。马克思生态人本思想实质地构成了中国特色社会主义生态文明理论形成和发展的思想前提、观念本质,而当代中国生态文明理论体系则是马克思生态人本思想历史发展和时代变迁的理论建构及实质展现。

马克思人的全面自由发展思想与生态人本主义的关系研究

从现实的人出发是马克思主义理论的前提,马克思关于人的全面而自由发展的思想包括人的需求、能力、社会关系和个性得到全面而自由的发展。实现人的自由全面发展要在遵循社会发展客观规律和发挥人的主体能动性的前提下,大力发展社会生产力和改进社会制度。人在追求自身解放的同时,与自然之间的对抗和冲突加剧。生态人本主义既讲究人本又讲究生态,有利于实现人和自然的解放,更好地推动社会主义生态文明建设。马克思人的全面自由发展思想是生态人本主义的思想渊源,生态人本主义是对马克思人的自由全面发展思想的继承和创新。

生态关怀与美学的生态学化改造——实践本体论美学如何走出其生态关怀与美学学理之间的矛盾

实践本体论美学早就表达了人与自然发展和谐统一的追求,强烈意识到人类所面临的自然生态危机,但是它认为解决生态问题只需要通过审美建立"新感性",来"补充和纠正"实践的"规律性服从于目的性"的偏颇,而这对于仅从流行的实践观念寻求美与审美的本质和根源的实践本体论美学来说,是根本不可能的,因为生态危机的根源正是这种片面高扬主体性的实践。实践本体论美学应该重视马克思实践论的对象性思想,以人和自然的对象性关系为实践的基础,并由此出发正确理解马克思主义"自然向人生成"说的生成本体论内涵,深入理解其人本生态观意蕴,进而认识实践和审美的生态本性,从审美活动的本体特性"节律感应"寻求"同构对应"的生命基础,承认美和美的规律首先存在于自然界。只有经过哲学和美学上的生态化调整和自我超越,实践本体论美学才可能把自己可贵的生态关怀和生态学化的基本学理统一起来,也为综合其他美学学派的合理因素构建科学的理论空间和逻辑框架。

西方生态批评发展中的几个重要理论问题

从胡志红的新著《西方生态批评史》所展示的发展进程可以看出,生态批评在走向成熟的过程中,其跨学科特征的终极性质得以敞亮。在此前提下,人类中心主义与生态中心主义的两极对峙也在反复纠结的探究中走向弥合,"环境公正"运动更推进了生态批评的实践性品格的深化,其审美之维也在逐步受到重视。为了生态批评的健康发展,应该重视生态批评基础理论资源的深度开发,注意吸取马克思、恩格斯和杜威、怀特海等思想家的生态思维精华,构建全面深刻而开放的学理基础。

生态化管理对领导者主体的素质要求及其内涵

生态化管理的领导者主体必须树立马克思主义人本生态观并理直气壮地以之指导生态文明建设的实践,具有以生态化的整体思维、发展视野、技术素养和协同能力等为核心内容的生态素养;能够从人类生态系统整体的视阈和高度来审视和指导管理实践活动的开展,能正确认识和把握自然演进过程与人类社会发展的客观规律、产业发展的生态化趋势及其生态关系,认同并掌握尊重自然价值的先进技术思想并能及时了解相关领域生态技术的研究与应用状况用于指导管理的实践活动,能在生态实践活动中对以人与自然关系为中心的各个层面的生态关系进行有效的协同。

建设当代中国特色马克思主义文艺学的重要思想资源——论毛泽东《讲话》生态思维的理论建设意义

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》并不是产生于特定时期面对特殊政治任务的过时文本。当我们用人本生态思维重新加以解读时发现,它立足现实思考文艺问题的若干基本思路仍然闪耀着生态智慧的光辉。其以"生活"为深层背景的三维构架、"对象"性观念、"产物"说、"环境改造"说等无不和生态思维相契合。在马克思主义的实践论人类学特别是其人本生态观的烛照下,重视毛泽东《讲话》的理论启示并将其与生态思维相融合,实现科学性与人文性的有机统一,乃是建构当代具有中国特色的马克思主义文艺学的重要思想资源。