少数民族权利保护的理论基础探析——基于实质平等视角的分析

普遍人权理论、国家责任理论为少数民族公民个人权利的保护提供了正当性论证,而文化多样性理论、承认政治理论则为少数民族群体权利的保障贡献了合法性依据。就此而言,少数民族权利是一个既包含少数民族公民个人权利,又涵括少数民族群体权利的复合体。这就意味着,一个宪政国家和民主社会不仅需要捍卫少数民族公民个人权利,也需要保障少数民族群体权利,从而顺利实现民主国家与民族国家的双重建构。

列宁的国家结构理论研究

列宁将马克思主义的宪法思想和国家结构理论与俄国的具体国情相结合,创造性地提出了具有俄国特色的国家结构理论。在俄国的国家结构形式问题上,列宁经历了一个由反对联邦制到赞成联邦制的转变过程。列宁在强调民族自决权问题的同时,把实现各民族一律平等看作是解放被压迫民族的重要原则。列宁主张的中央集权制并不是封建专制而是民主集中制,它并不排斥而是要求地方自治和区域自治。

中苏政体区别论——兼谈民族自决权、分离权与区域自治的理论来源与实践得失

1988年,达赖喇嘛在巴黎发表讲话,要求中国对西藏实行联邦制。我们在增加政治透明度、将此消息公诸于众的同时,也对民族自决权、分离权与区域自治的理论来源进行阐述,并对苏联的联邦制与中国单一制下的区域自治进行比较研究,以探讨二者同为社会主义国体,而政体各异的缘由,且以实践检验二者利弊得失。本文拟就此略抒己见。马克思主义关于国家与民族方面的基本思想,主张统一而反对分离,主张中央集权而反对联邦制。

人权的普遍性根据与实现人权的文化前提

人的自由的绝对性使人拥有绝对的人权,维护与实践人权作为一种自觉的要求,要以对人的自由本质与绝对权利的自觉为前提,也就是要以启蒙文化为前提,而启蒙文化需要由文化启蒙来造就。这意味着,既不可能以武力推行人权,也不可能以任何文化传统的特殊性为借口拒绝人权。人权的绝对性与民族主义国家理论并无学理上的关联,一个主权实体内部的人权问题并不能成为将这个主权实体分裂为诸多单一民族国家的理由。

民族大千世界与民族问题——《中国共产党怎样解决民族问题》导言

"我们越是深入地追溯历史,同出一源的各个民族之间的差异之点,也就越来越消失。"——恩格斯:《爱尔兰史》"民族问题应当从历史的和经济的角度来提出。民族问题是世界性的现象。

在人权之外

本期《文化理论》要介绍的是当代意大利著名左翼学者乔治·阿甘本(GiorgioAgam ben)。阿甘本继续了福柯关于生命政治的理论,和福柯不同的是,阿甘本关注民族国家的主权形式和司法制度对人的主体性的影响,在这样一个框架中探讨生命政治即少数人的政治的可能性。我们这里选登了两篇文章,以飨读者。《在人权之外》①从移民的角度出发探讨了人权与民族国家的关系。访谈《生命政治与主体性》则体现了阿甘本在抵抗政治的主体、手段等方面的基本观点。

列宁人权思想探析

长期以来,在许多人的观念中,列宁的名字似乎同人权格格不入,认为列宁只讲阶级斗争和无产阶级专政,不讲人权。其实,这是一个很大的误解。列宁不是不讲人权,而是主张社会主义广泛而真实的人权,反对资产阶级狭隘而虚伪的人权。

民族区域自治制度的三维视域

新中国继承了统一集权的多民族国家"因俗而治"的历史传统,从民族融合杂居的现状出发,结合马克思恩格斯的单一制民族国家理论,汲取列宁的联邦制建国方案经验,创造了有中国特色的民族区域自治制度,在单一制的框架内,将民族自治和区域自治相结合。

恩格斯国家理论与现代国家问题——兼与阎学通教授商榷

恩格斯在1884年出版的《家庭、私有制和国家的起源》一书中集中阐述了马克思主义的国家理论。随着时代的发展和变化,有些国家特别是二战后一些新兴国家的国家形态与特点与恩格斯的阐述似乎有所不同,于是有的学者认为恩格斯的国家理论已经过时,不能解释当今世界的国家形态与国家特点。例如阎学通教授在《恩格斯的国家理论与今天的国家形态》(以下简称阎文)一文中举例说明恩格斯的国家理论已经不能解释今天世界的许多例外现象。

国际法上的两种发展权及其对发展的意义

二战后,国际法的两个新领域--国际人权法和国际发展法--中分别产生两种发展权,即个人、民族发展权和国家发展权.这两种发展权紧密联系,但在法律上是两项不同的权利,它们在权利性质、理论基础、法律根据、权利保障机制和权利内容等方面相互区别.这两种发展权的充分实现将为国家发创造良好的国际和国内条件,这对国家、尤其是发展中国家发展战略具有重要的意义.

阿伊努族的渊源——赫哲族

我所居住的神奈川县大和市深见台,有座高60公分左右的“阿伊努之碑”。正面碑文是“南无阿弥陀佛。两千年前阿伊努古墓附近的万灵碑”;左侧碑文:“昭和十五年四月十六日,施主中丸银治”;右侧碑文:“神奈川县史迹调查委员石野瑛认定”。这是几十年前,在路边杂草丛生的坟地中发现的。我出生在北海道北见国的诸滑村,村旁就有阿伊努族古墓,所以,从童年起就非常关心阿伊努民族,很想弄清那座“阿伊努之碑”的来历。然而,石野瑛、中丸银治两位先生现都已过世,虽然向市有关部门和文物保护单位提出了保护、研究“阿伊努之碑”

中国少数民族在社会主义制度中享有最广泛的人权——《中国的人权状况》读后

对于我们这个存在种族差异和民族纷繁的人类社会来说,作为政治理论范畴的“人权”概念自它出现以来,就包含着争取种族平等和民族平等的基本内涵。 然而,最初把“人权”作为立法原则的资本主义国家,以资产阶级革命宣布“天赋人权”之始,就表现出在私有制条件下人权约法的理论虚伪性和实践阶级性。 被誉为资产阶级人权史上第二个里程碑的重要文献之一的美国《独立宣言》。

首都各族人士座谈《中国的人权状况》(白皮书)>——做国家主人 享充分人权

1991年11月13日.国家民委邀请首都部分从事民族学、民族法学、民族理论、少数民族文学研究和从事民族工作的专家学者座谈《中国的人权状况》(白皮书).与会者一致认为,中国少数民族享有充分的人权.

要站在时代的高度上

“弘扬和培育民族精神问题研究”为北京师范大学2005年度国家社会科学基金重大项目A级中标课题。2006年1月13日,课题组举行了学术研讨会。参加会议的学者有:郑师渠、刘家和、吴怀祺、陈其泰、史革新、朱志敏、向燕南、汪高鑫、李帆、张越、张皓和张昭军等部分成员。会议围绕着民族精神研究的重大意义体现在哪些方面、应该以怎样的视角来思考民族精神问题、民族精神是否存在着精华与糟粕之分、民族精神与民族文化的区别、民族精神是否有层次之分、民族精神与时代精神有何关系等诸多问题进行了热烈的讨论。弘扬和培育民族精神是建设社会主义先进文化的体现,也是推动中华文化走向世界的要求;同时这对于建设新世纪的历史学具有重大的意义。参加座谈会的学人将自己的发言稿作了整理,现摘录发表在下面。

音乐史写作的对象、方法与目的(二)

就音乐史学家的实际工作而言,规律的表述首先是作为方法规则而起作用的。作为这些规则它又总是不断地被提出来讨论,对它需要作准确的说明和补充。有三条中心原理可被视为音乐史方法研究的基本原则,它们都具有直接的理论意义: 经验的与理论的认识方法的辩证关系;

民族与民族主义

民族和民族主义的问题,一直是自有民族以来的世界历史上为人们所关注的重大问题,这一问题在不同的历史阶段有着不同的表现和影响,对各国历史和世界历史的演变有着十分重要的影响,也推动了人们对民族和民族主义问题的认识和研究不断发展深入。冷战以后,世界各地各类民族矛盾和民族冲突叠起,有力地影响着当今世界新格局的组合。有人认为,民族问题将成为新世纪的主要潮流,将在很大程度上决定着世界历史的发展趋向。继二战结束民族解放运动兴起之后,冷战后的民族和民族主义问题再一次成为人们的热门话题。1992年第1、2期,本刊曾发表邝扬同志"当代欧洲民族问题概况"一文,详细介绍了当代欧洲民族问题的发展,以后本刊又发表了一些有关的文章。本文作者王缉思同志从民族问题的一些基本概念和理论性问题出发,进一步探讨了民族和民族主义的问题。以后,本刊还将陆续发表这一方面的文章,希冀以此引起学界同仁的关心,拨冗赐稿,参加讨论;不仅对现实性问题,也对理论性问题进行研究探讨,或者二者结合起来,使得这一问题的研究能有更深入的发展。

民族主义与国际秩序

150多年前,海斯教授为民族主义下了一个著名的定义:“民族主义是民族和爱国主义两种极其古老的现象——现代感情上的融合和夸大。”①这个定义至今还经常被引用、被阐释。然而,海斯教授,这位曾任美国驻西班牙大使的历史学家,忽略了一个重要问题:民族主义并不仅仅是某种感情,它不仅是心理要素,更重要的是政治要素。

人权概念刍议

什么是人权?目前理论界众说纷纭。据资料表明,到目前为止界定或从不同角度来理解人权不下几十种之多。有的学者认为,人权是指人的基本权利,即人的生存、自由和民族平等的权利,公民权是人权的具体体现;有的学者认为,人权是指人身的安全、自由和其他各项民主权利的总和,人权泛指人身权利和民主权利;有的学者认为,人权是得到社会承认的一切权利,其中包括宪法所规定的公民权利;有的学者则认为,“