弗洛伊德人格层次理论视角下《我不是药神》的创意经验

《我不是药神》是一部改编自真实事件的现实主义作品,该片讲述了一个以卖印度神油为生的药店老板程勇,为白血病患者冒险代购印度仿制药的故事。在这个过程中,程勇的心态和行为从最初的以追求个人利益的“本我”,逐渐转向为了避免牢狱之灾而选择全身而退的“自我”,最终转变为愿意牺牲个人利益代购印度仿制药,帮助白血病患者延长生命的“超我”。文章运用弗洛伊德的人格层次理论,对《我不是药神》中各角色的人格转变进行分析,以揭示人性的复杂性和矛盾性。

论当代国民人格的层次

文章尝试探索国民人格层次划分的新理论,并对当代中国国民人格的层次进行实际划分。文章不同于以道德、心理或阶层划分国民人格层次,而主张以主体人类学的"人格结构"("三级结构八种力量")理论为依据,划分国民人格的层次,并在理论和实践的结合上,将当代中国国民人格划分为四个层次——"杰出人格"、"完全人格"、"缺失人格"和"蒙昧人格",对各层次国民人格的规定性及其相互关系做了全面而具体的阐述,同时提出了划分和提升国民人格层次的若干理念和建议。

论教师职业人格的层次及其提升策略

教师职业人格是教师专业发展的重要内容。教师的职业人格发展一般划分为“自以为是”、“自以为非”、“是非有我”三个层次，不同层次的教师职业人格具有各自的特点。探讨正确有效的策略与途径，快速提升教师职业人格的层次，促进教师完成“新手型-熟手型-专家型”的跨越，是加速教师专业成长的重要课题，具有极大的实践应用价值。

人格的三层次与艺术的三境界——论王国维的境界说

王国维"有我之境"可再分为"小我之境"和"大我之境",而"无我之境"更确切说是"超我之境"。这"三境界"与做学问的"三境界"可统一起来,但顺序为:"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"是"小我之境",是执着于构成自我结构的一切利益、感受、知识等,这种"自我状态"绝对化必然与痛苦相生,是第一境界;"众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处","回头"否定了对"小我"的执着,从而在"那人"身上发现相对的自我,是自我的一次解脱,也是新的觉悟,达到相对的"类我境界",此第二境界;"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路"代表第三境界,一切障碍消除了,自我延伸到无限,体验到永恒,得到彻底解脱,获得对世界本质的完整认识和大智慧。

人格的定义及中西方差异

本文旨在分析中西方人格概念的内涵及其差异。中文人格一词的含义演变预示了中国人的人格主要表现为对各种行为表现的评价和综合并在此基础上对内在品质的推测,而且人格的内外成分之间存在复杂的交互作用。这一特点与西方的人格概念存在显著的差别。另外,从人格的行为成分与内在成分(内心体验、动机、生理反应)的复杂关系来看,中国人的人格与环境间的关系也比西方人更为复杂。文中还讨论了过分依赖西方心理学概念的危害以及进行中国化的心理学研究的迫切性。

朱子人格美学的逻辑结构

朱熹的人格美学在其理学美学中具有核心的地位和指归的意义 ,而其人格美学自身又有内在的逻辑结构。就人格美构成的本体、实体和象体而言 ,有“性—情—行”三个层次 ;就人格境界的高低而言 ,则有外在的为功的才人境界、内在的为善的贤人境界、德才兼备内外交融的君子境界和天人合一自然浑成的圣人境界 ,后者又称天地境界 ,是朱子人格美学和朱子理学追求的最高境界。

自然景观的审美感受层次分析

在旅游审美活动中，自然景观引起审美主体的审美主体审美愉悦大体上呈现逐层递进的流动的三个层次，即感官层次，心意层次、精神人格层次，按教育学的分类原则，又可称为“悦耳悦目”、“悦心悦意”和“悦志悦神”。在这三个层次中，精神人格层次（悦志悦神）是一种在崇高的基础上寻求超越与无限的层高审美层次。

荀子的人格思想探析

儒家哲学在探讨人生理想、人生价值、人生意义等人生问题时,极为重视人格、人伦、人品等问题。荀子作为儒家集大成者,也不例外,他心目中最重要的问题也是如何培养理想人格。他对天人关系、名实关系的考察,归结到一点,就是如何“成人”,即如何造就完美的人格,从而提出了人生的标准。下面从三个方面对荀子的这一思想进行一下探析。

云南边疆民族地区高校教师审美人格建构研究

本文针对云南边疆民族地区高校教师存在的价值观困惑问题,通过实际测量调查,研究分析云南边疆民族地区高校教师的现实人格状况,并分析教师现实人格与教师职业所需要的审美人格之间存在的差距,通过探讨和实践研究,提出提升云南边疆民族地区高校教师现实人格,实现教师审美人格的有效途径和方法。形成具有云南边疆民族地区高校教师特色的教师审美人格塑造的参考理论,以期提高云南边疆民族地区高校教师的人文素质和教学质量。

从儿童道德品质的发展看人格形成的年龄特征

儿童道德品质的发展实质上是人格形成的社会定向过程,它作为人格的核心内容被人们确定为揭示人格形成和发展规律的一个重要指标。研究证明。儿童道德品质的发展与形成人格的倾向性以及人格特征的产生与稳定相关甚高。在这一点上比较有代售性的观点是美国心理学家J·M索里和C·W特尔福德的看法。他们认为人格是“一个人的那些与社会有关的完整而稳固的行为倾向的总和”,而性格则是“一个人有关道德与伦理问题的行为倾向的整合系统”。显然,他们把道德。

伴着现代人格同行

面对当前广泛而深刻的社会转型,因循守旧变得可笑,焦虑悲切无助于自救,抗拒变化更显是徒劳。唯有适应时代要求,重新审视社会审视自己,积极进行人格转型人格重塑,才能在新的环境中更好地生存发展。如今,我们正处在人格发展的十字路口,面临走向高尚还是走向痞行的抉择。

马斯洛人格理论对大学新生教育的启示

本文引入马斯洛"人格需要层次理论"的观点,分析在大学新生教育中引入马斯洛人格理论的必要性和紧迫性,并提出了在大学新生教育中应用人格需要层次理论的几点实践体会。

自立人格与心理症状:负面身体自我的中介作用

自立人格、负面身体自我都被认为是与心理症状关系密切的人格因素,为探讨三者之间的关系,依据人格的层次模型,提出了自立人格与心理症状的负面身体自我中介模型,采用青少年学生自立人格量表、青少年负面身体自我量表和症状自评量表,对572名在校大学生进行了调查,运用相关分析、结构方程模型等统计方法考察自立人格、负面身体自我与心理症状三者的关系,结果发现:1除个人灵活以外的9种自立人格特质均与心理症状呈显著负相关;2人际独立、人际责任、人际灵活、个人独立、个人主动、个人开放与负面身体自我显著负相关;3负面身体自我与心理症状显著正相关;4负面身体自我可以部分中介自立人格特质与心理症状的关系.自立人格特质与心理症状的负面身体自我中介模型获得了支持.

简论文化学视界下的文化礼仪教育

从文化学的视界考察了开展礼仪教育对构筑全球伦理、重建文化家园、建设精神文明的意义，梳理了礼、礼仪、礼仪教育等核心概念的含义，探早了礼仪教育的功能、目标及实施原则。

君子的高尚与小人的卑俗——读《呼唤心灵》

雨果说过,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵。其实,这话也可以反过来说,比世间一切窄狭的东西都更窄狭的也是人的心灵。如果可以说,世间最美丽的莫过于人的心灵,那么,也可以反过来说,世上最丑陋的也莫过于人的心灵。

抽象人格权与人格权体系之构建

当今的人格权法中出现了一般人格权、人格商业利用权以及自我决定权等。这些非具体人格权的产生是对具体人格权的补充性发展,而非体系构建的产物,因而由其与具体人格权共同构成的人格权体系内部产生了矛盾。传统民法注重对外在人格和内在人格的保护,对此通过具体人格权制度予以实现,但对于处于人格核心地位的意志自由则欠缺保护。意志决定自由是人格的本质,决定了人的人格个性和人格发展,民法应当予以保护。抽象人格权就是对于意志自由的保护。它包括自我决定权、一般人格权和人格商业利用权。抽象人格权在人格权体系中的地位是具体人格权的权能,同时具有一定的独立性。由抽象人格权与具体人格权构成完整的人格权体系,对意志自由、内在人格和外在人格提供全面的保护,并且可以解决具体人格权与各种非具体人格权之间的矛盾。

马斯洛人格理论对大学新生教育的启示

本文引入马斯洛"人格需要层次理论"的观点,分析在大学新生教育中引入马斯洛人格理论的必要性和紧迫性,并提出了在大学新生教育中应用人格需要层次理论的几点实践体会。

健康人格与养生

健康人格对于人的身心有积极的养生作用,历来为医学家、养生家、伦理学家所重视。他们认为,人格修炼就是重视心理层次的提升,求得心身系统的平衡与和谐,从而达到养生的目的,人格完善就是求得身心健康的一种途径。

中国人人格重构的突破点——“自我实现与当代中国”讨论会概要

北京市健康人格研究会最近与《城市问题》编辑部联合举办了“自我实现与当代中国”讨论会,管益忻、许金声、曲炜、王江松、肖体焕、李世义、冉乃彦、应光荣等二十余位同志参加了讨论会,其内容有如下要点: