青少年追星行为的误区:对娱乐明星的人格崇拜

青少年追星的非理性行为表现为偶像被曝丑闻后仍迁就之、不顾后果地追捧偶像、为了引起偶像的注意而不择手段等,其根源在于青少年对偶像的人格崇拜。明星对社会展示着技能形象和道德形象,民众对明星的信赖分为技能欣赏和人格崇拜两个阶段。明星的虚假道德形象起因于其刻意把自己"打造"为道德榜样、独特的"成名"路径等。青少年追星族应该警醒偶像可能在人格方面并不完美,在追星时应保持自身的人格独立。

论孔子仁学的父性人格崇拜特质

孔子的以"仁"为核心范畴的儒学表现了鲜明的与道学相悖的父性人格崇拜的特质。这种人格是自我中心、自主自立、刚健正直、有为进取、言否责成、大气大度的体现仁爱要求的人格。而正是儒家这种以"仁"为核心的父爱人格,构成了中华民族自强不息精神的重要渊源。

从“人格崇拜”到“自主自我”——社会的心理学化与心灵治理

为究明现代人缘何关注自我心灵、认可心理治疗,本文对相关的社会理论展开了考察,并探讨了心理学化社会的心灵治理。基于"人格崇拜",现代社会令个体树立起"人格神圣"的观念。而仪式行为互动论则进一步将世俗化社会中的个体自我神圣化。情感社会学综合了前两者之说,继而在人格、脸面的基础上开启了更具抽象意义的心灵神圣观。但是心灵神圣同时伴随着心理危机,作为重建个体与社会互动秩序的存在,心理治疗不只是解放心灵,还兼具对心灵的规训。为超越解放与规训的二元对立,实现"心灵解放",心灵治理指向了塑造具有"自主自我"的现代人。

论李白诗中的游侠崇拜

“侠”的概念,最早见于韩非子《五蠹》。韩非认为“儒以文乱法,侠以武犯禁”,因而定“聚徒属,立节操,以显其名,而犯五官之禁”的“带剑者’为“五蠹”之一。可见侠的最初形象并非如后世人们所想象的那么崇高伟大。 第一个为“游侠”正名而加以颂赞的是司马迁。《史记·游侠列传》云:“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果;已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困”。

浅论风水原形图像崇拜对构筑建筑环境的影响

风水理论远源流长,丰厚博大,传播悠久,广涉中外,斥之不衰,挥之不去,在很大程度上就是风水理论所赋予哲学与美学的深刻内涵,而又历经历史长河形成的以"天人合一"为主线的和谐审美观.

瑞典的冥福观与老人照护

从20世纪60年代起,老年人公共照护服务在瑞典兴起,与此同时被称为Minneslund的公共墓地也开始流行起来,这两者的发展都是基于认可所有老人的人格并将其视为“神圣事物”的观念。相较于瑞典,日本对于老年人的照护以及对逝者的供养都有明显的“家的边界”的意识。但本文通过对柳田国男的“无缘佛”、转世(生まれ変わり)等观点的重新解读,以及对梢付塔婆、水俣病村落中生命观的探讨,从日本传统世界观中也挖掘出了每个人的灵魂都是交融的普遍主义的一面。另一方面,瑞典在推行公共墓地的同时,万圣节墓地点燃烛灯进行个人追忆的习俗也开始逐渐兴起。与瑞典相较,从净土真宗的公共墓地以及大地震的悼念活动等例子中可以发现,在日本也存在着通过深化个人主义的个人追忆向超越血缘关系的人格崇拜趋近的可能性。