儒家的心性修養與人格構建

面對中國社會因處於急劇變遷所産生的各種問題,傳統儒家的心性之學也許是治本之舉。孔子很少離開人專門講心,顔子一派講'心齋',後來不占儒家的主流地位。孟子則提出'四心'、立'本心'、'求其放心'、養心諸説,成爲後儒心性學的源頭。荀子以心爲天君,爲身形之主宰,重治氣養心之術。《大學》講'正心'。董仲舒提出了人心副天心的主張。宋明理學家進一步發展了早期儒家學者有關心性的理論,同時吸收佛教、道家的心性學説,把'心'分爲道心、人心,強調心的主宰功能和作用。心的主宰作用不但是心性學説的核心,也是儒家人格建樹的關鍵。儒家心性之學追求内在的自我超越,強調心爲主宰,體現在人格建樹上主要是通過致誠盡性,下學上達,達至天人合一的境界,從而成爲聖人。

新时期职教体育的社会功能

职教体育的学科能量 ,被分述为三种象征性对象理论 ,是基于新时期职教使命与社会需要新型合作关系之下的意义延伸。它尝试以现代教育观、现代企业观及未来体育观为参照系 ,观照现代职教体育的内涵与社会功能 ,及其所能实现的社会功能。对应回归表表述了职教体育学科能量的评价理论 ,对职教改革实践理论给予融汇性解释和前导性阐述。

美的教育与人的全面发展——兼论马克思主义关于人的全面发展学说

实现人的全面发展是人类一个永恒命题,是马克思主义重要学说之一。审美活动与美育,既是促成人的全面发展的重要方式之一,又是人的全面发展的重要标志。美育,有益于促成人类能力及需要的互为协调;可使人格潜能得到更大自由度的发挥;能够激活人的情感智慧,使知、情、意自然结合而导出美好的人生。美育,使人类的另一只眼睛——艺术更具有丰富的意味。美育既有理想性与超前性,往往可以成为新文明建设的重要信息与内容,在人类迈向廿一世纪的今天,更有着特殊的意义。