“书如其人”人格批评模式辨证

“书如其人”作为书法艺术批评的基本方法 ,渗透着儒家伦理道德观念。“书如其人”提倡人品、书品兼修 ,德艺双馨。人性的复杂性和社会的复杂性决定了“书如其人”的复杂性 ,用伦理学的观念代替艺术审美 ,不利于书法艺术的发展。因此应以书论书 ,论书可以及人 ,人以书重 ,确立辩证的科学的“书如其人”

先秦两汉时期诗学人格批评论

人格批评是中国诗学批评重要方式之一,贯穿于中国诗学的整个历程。先秦两汉诗学的“人格批评”,尚处于孕育和萌芽阶段,这表现为诗家一方面自发地建构人格精神典型,另一方面较为理性地将“人格”批评意识渗透于诗学批评,初步完成了孔孟为代表的儒家人格思想、老庄为代表的道家人格思想、屈骚文化人格思想以及“游侠”文化人格思想的建构,在诗学创作和批评中已经蕴透的模糊的人格批评论思想。

论先秦文评中的人格批评

先秦文评是在先秦文学产生和发展的基础上产生的。先秦时代的人们非常注重人格的修养,先秦文评中也蕴涵着丰富的人格批评思想。本文着重探讨了先秦时期的孔、孟、老、庄的人格批评思想。

一本把脉当代中国小说人物塑造与批评的书——简评毛克强、袁平新著《当代小说人格塑造与人格批评》

客观地说，自改革开放以来我国的文学创作尤其是小说创作是比较繁荣的，但真正优秀的传世之作不多，尽管莫言获得了2012年度诺贝尔文学奖，当代中国文学得到了国际同行的认同，

当代小说创作与批评范式的探索——评毛克强袁平《当代小说人格塑造与人格批评》

当代小说的创作和批评如韩少功所言"病得不轻",缺失精神与灵魂的坚守与超越,难以产生大气象和对创作具有指导意义的作品。着眼小说创作方法和小说批评范式去突围,致力小说人物塑造的核心价值审视和小说批评的价值内涵拓展与提升,以期建立当代小说人格塑造与人格批评的新范式,无论对小说创作和批评都具有开拓之功。

中国传统书画批评的人格论

中国传统书画批评中,非常重视艺术主体的道德和精神境界,人品决定艺品的传统理论命题,无疑将艺术批评导向艺术家的人格批评。人格批评是一种“外部研究”的批评方法。本文试从人格批评的渊源、内涵以及人格批评与“外部研究”的理论联系方面论述,最后揭示人格批评的现代意义。

理想人格建构的心路历程——论李长之人格论批评的价值追求

李长之作为中国现代文学批评史上的杰出批评家,以人格论批评著称于世。他以西方美学与文学批评理论为参照,对中国古代人格论进行创造性转化,建构了现代个体人格论,对孔子、屈原、司马迁、李白、鲁迅等伟大作家的人格进行了深入体察和阐释。李长之人格论批评的意义在于他不仅开创了独具一格的批评方法,更在于通过对伟大作家人格的追寻,探寻现代理想人格建构的方式,重振民族精神。可以说,李长之人格论批评的过程就是他追寻理想人格的心路历程。

人格“攻击”与人格批评(外二篇)

以往我一直认为，文艺批评不应该涉及人格“攻击”，应该依据文本、作品（包括影视等）来做评判。所谓常常说的对事不对人。但近来，我产生了新的想法，如果一个文人或艺术家，他的人格操守有瑕疵甚至是有较大问题，是否可以批评呢？

唐代诗人对陶渊明人格的批评与接受

陶渊明被誉为"古今隐逸诗人之宗"。钱钟书《谈艺录》中讲:"渊明文名,至宋而极",但实际上,其仁爱亲民、热爱自然、不媚流俗、率直求真、通透澄明等人格与唐代士人文化心态相契合,已内化于唐人心中并转化为精神力量,成为其心灵慰藉与灵魂归宿。

自我批评人格及其对社会适应的影响

自我批评是人格社会化中形成的重要建构。作为一个人格维度,自我批评的概念是1974年由Blatt等人提出的。这一人格维度的特点是个体感到达不到自己的期望与标准,经常对自己进行批评和想象被别人责备等。该人格特征会影响个体的目标动机、人际关系和行为应对等方面。在经历压力事件时,高自我批评者容易发展成内射型抑郁。在水平高低及稳定性上,自我批评人格还存在着性别差异和东西方跨文化差异。

接受美学与中国古代清淡诗派批评

关于中国古代清淡诗风与清淡诗派的评论,是中国文学批评史上的一个独特而重要的现象。从接受美学的角度看,关于清淡诗风与清淡诗派的批评言论足以构成一个完整的系统。清淡诗派以及它的艺术体现清淡诗风,是产生和存在于千百年来众多诗论家的吟赏和批评实践中的;清淡诗风的美学意义,在相当程度上来自这些诗论家的赋予。总的来看,批评主体之于批评对象,经历了一个从人格批评到文学批评,从审美吟赏到创作实践的过程。

“人格主义”与阿部次郎的德川文艺分析

日本现代哲学家、文学家阿部次郎在《人格主义》一书中最早建构了“人格主义”理论,并在《德川时代的艺术与社会》一书中,运用于人格主义理论对日本“町人”(工商业者阶层)的伦理人格与审美人格及其矛盾做了细致分析,从町人遭受压迫而扭曲的人格中,在貌似病态的艺术形式中现出顽强生命力与创作力。他肯定了町人在自由的审美王国中对人格建构的不懈追求,确认了德川文艺中的“色道”与“情欲生活的美学化”之于人格建构的作用,从而在价值论与方法论上初步形成了以人格建构为宗旨、以审美价值为中心的人格主义伦理批评与人格主义文艺美学,至今仍不失启发性与参考价值。

艺术批评的尺度

有艺术创作就有艺术批评①.艺术批评的任务在于科学地、生动地揭示出具体艺术作品的特色,特别是作品的艺术倾向和魅力;在于诚实地、客观地、并不护短地指出作品存在的不足,特别是有碍创作发展的痼疾和隐患,从而在理论上对作品作出综合和公允的评价.

复古

北宋对晋人的推崇侧重于领略晋人的自由精神,开辟出了尚意书风,并进一步赋予书法以'人格批评'的含义,注重书法与个人学问、气节的关系。由于尚意书风理论存在一定的偏颇,从而产生了一定的流弊,宋高宗赵构开始对尚意书风进行反拨,最终在赵孟頫身上完成了书法等艺术方面的全面复古,使得书法的发展更加稳健。

论《书谱》的儒家艺术精神

儒家的艺术观在孙过庭的《书谱》里得到了比较完整的继承。《书谱》的书法理想是"中和美",即提倡书法中"情"与"法"、"骨力"与"妍媚"等的和谐统一。《书谱》对书法的人格主义批评也受儒家艺术观的影响。此外,《书谱》"质以代兴"、"异质同妍"的书法风格观也来自儒家美学。

论《红楼梦辨》的“趣味”

作为新红学的代表性著作 ,《红楼梦辨》的成就常常被视做考证对索隐的全面胜利 ,或者是对胡适方法论的成功演绎。不过 ,单从论述的结论来制定方法的应用难免简化历史情境中的种种关系。本文试图从俞平伯先生自己不断倡导的“趣味”这一关键词入手 ,理解该书在红学这一复杂的关系背景中出现的原因以及引发的问题。

伴我成长的学术殿堂

一转眼,就退休了。在我从事高等教育的36年里,有近20年的时间参与了四川比较文学学会的活动,可以说它是伴我成长的学术殿堂。我记不起究竟是什么原因入会,哪年入会的了,只记得20世纪90年代在长江边喝酒吹牛的那群风华正茂的曹顺庆老师的博士生,毛迅、阎嘉、张放、徐新建和邓时忠等,如今已经是赫赫有名的博导了。岁月催老了容颜,却也铸就了学术研究的经脉。我引以为自豪的是没有辱没比较文学学会会员的名称。我本不是搞比较文学的,然而沾了比较文学学会的气息,进了这个学术的殿堂,码码文字也变得神圣了。我加入的学会有四五个,