张载人格气象探析

张载以“黜怪妄,辩鬼神”为其人生志业,倡导以群体关怀为旨向的经世实学,在继承古代气化宇宙论的基础上,建构了气本论的哲学体系,并通过其人格气象反映出来。张载的人格气象表现为三种面向,是其世界观、人生观和生死观的集中体现:乾父坤母的构建、民胞物与的表述,体现了其“天下一家”的大心境界;重振道统的诉求、回向三代的探索以及敦本善俗的实践,体现了其“学贵有用”的经世情怀;从生处言生死,强调道德生命永恒,以道为乐的精神境界,体现了其“顺生安死”的洒落态度。

昂扬与儒雅的风骨——高二适书法的人格气象研究

书法艺术的人格气象经过了早期建立与逐渐丰富的发展历程,从秦代到汉代,再到如今,书法的书写方式不断发生变化。基于此,文章以高二适书法人格气象为研究对象,分析书法对人格的影响,分别从书卷气、才气以及骨气几方面阐述高二适书法的人格气象,通过研究高二适书法人格气象得到思想启发。

论孙奇逢人格气象及其理学思想

人格气象是理学家精神境界的直观体现,也是理学家理学范畴内思想体系架构的基础。作为清初理学大家,孙奇逢仗剑天下、乐观豁达与务实开放的人格气象特点促使他在理学实践上重视践履躬行,在天理内涵上主张理在实处,在道统架构上兼容并包,并最终影响和塑造了孙奇逢整体的理学思想体系。

“浪漫主义”还是“狂狷”传统

本文从中晚明书法史阐释的症结说起,辨析“浪漫主义”人格与“狂狷”人格的不同主体内涵,指出由发源于西方文化的美学范畴来架构中国古代艺术史无法恰切地揭示其神韵和发生契机。中国艺术新变的精神主要源于自身卓异的“狂狷”传统,它熏炙于儒家崇高的人格气象。只有深入中华民族艺术之根荄——儒学,并从艺术传统中提撕出与之密切相应的士人人格传统,才能承继民族艺术发展的生生脉息和高卓气象。

论蕺山学派刘宗周师弟子的人格气象

人格是德行品质和能力素养的统称,气象是人的精神境界的外在展示,人格气象是个体主体或集体主体经长期的生活磨砺和生命体悟所流露出来的特定的精神形象和德行境界。晚明刘宗周师弟子气节立德、经世立功、自得立言,凸显了蕺山学派刘门师弟子群体人格气象的三重面向:因明清易代,刘门师弟子殉节尽义,忠孝气节精神与日月齐辉,尽显忠义人格气象;刘门师弟子入仕谋政则尽心治国,出世读书则重经世实学,言性命之理不舍匡济实策,治学路向和事功实行皆强调学以致用、经世开物,反对谈虚说玄、空论矫作,展露出经世人格气象;刘门师弟子视'自得'为治学根本,更以学以自得为价值追求,强调为学不求苟同先儒,但求言出有理,其著述立说的自得精神彰显了创新人格气象。

陆象山心学的人格气象——从“堂堂地做个人”谈起

陆象山是位充满豪情的思想家,放言"宇宙便是吾心,吾心便是宇宙","堂堂做人论"就折射了这一豪情,生动而传神地透现了其心学的人格气象,颇具文学的激情与想象力,以及诗意一般的感染力。陆象山人格气象背后的思想基础则是"吾心"的支撑,即由"大心"而"大我","心之体甚大,若能尽我之心,便与天同"。"吾心"使我顶天立地,何不能与天地并而傲然独立于宇宙间!正本此内在的心学逻辑,所以陆象山疾呼"堂堂地做个人",并深思所做之人为何等人,又如何去做人,从而展开了一幅富有生气、锐气和人气的人学论画卷。"堂堂做人论"淋漓展现了陆象山思想的人文精神和情怀,高度表扬与赞美了人的主体性、能动性和自觉性,对人的前景又抱有充分而美好的想象与信心,为理学时代的儒家人学发展,提供了独特的思想镜像,也贡献了宝贵的精神资源。

士人精神與商人心態的悖立——湯顯祖與李漁戲劇創作比較論

如果説湯顯祖是明清兩代最能體現士人精神的戲劇作家,那麽,李漁無疑是最能彰顯商人心態的戲劇作家;他們的戲劇創作,最典型地揭櫫了中國古代戲劇創作兩種基本悖立的價值追求與創作境界,要而言之,即"謀道"與"謀生"。湯顯祖與李漁戲劇創作截然有異,歸因於他們思想境界、人格氣象、創作旨趣與審美選擇的諸多不同。李漁雖有更爲系統的戲劇創作理論與更爲豐富的劇場藝術實踐經驗,但其戲劇創作成就遠不能望湯顯祖之項背。