爱与同情感——舍勒思想中的奠基关系

奠基问题在现象学运动诸成员思想中占有很重要的地位 ,本文主要讨论舍勒思想中爱与同情感之间的奠基关系。舍勒是从两个不同的层面来讨论这一问题的 :从先天价值秩序出发 ,他认为同情感一定要以爱为基础 ;而从道德实践的可操作性层面讲 ,爱必须要奠基在同情感上。

大爱育人,育大爱之人——《中国传统文化》课程教学中大爱育人的探索

大学是大学生成长成才的重要时期,也是大学教育者用博大的爱心培育学生的大爱精神和大爱人格的关键时期。坚守课堂教学阵地,充分发挥《中国传统文化》课程的文化载体功能,用辩证唯物主义思想对传统文化进行扬弃,引导学生探讨中国传统文化的现代价值,不但可以使学生学到丰富的历史文化知识,同时也是弘扬中华民族的优秀历史文化,实施大爱教育,培养学生大爱情怀,塑造学生大爱人格的有效途径。

小学体育“三爱”教育方法研究

小学是学生身体发展的关键期,作为一名小学体育教师,要遵循“以生为本,健康第一”的理念,注重学生的健康锻炼,重视学生的快乐锻炼。注重“三爱”教育方法要做到:尊重学生,体现“人格爱”; 夯实训练,凸显“责任爱”;优化教学,上演“信任爱”。

感通与人格之爱

舍勒的价值伦理学在情感的先天秩序中确定价值根源,跟儒家仁学传统有诸多相通之处。借助舍勒有关价值跟感受关系的分析,可以更好透视儒家仁爱观的哲理意趣。双方都认可价值跟感受、跟人格有内在关系,并且在突显爱具有某种先天的维度的同时也彰显其后天的时机化构成特征。与此同时,双方也有关键区别。在爱之显现的等级秩序中,舍勒赋予"人格共同体"以最高级地位,这就潜在地对"亲亲"这种生命共同体有一种矮化。张祥龙从"亲亲"共同体的人格性、发生性出发为儒家哲理作了辩护,并认为这种区别是两种文化传统导致的。我们接续这个视角,从感通或仁爱的身体性出发,从学理的角度对舍勒人格之爱与儒家仁爱的区别作进一步辨析。相关讨论将表明,儒家仁爱的身体性维度相比于人格之爱的纯精神性,能更好避免价值的本质主义,彰显其构成性特征。