孟子的人格自由论研究

人格的独立性是孟子"人格自由论"的立论前提,这也是孟子以及有骨气的知识分子与无道的统治者尖锐对立的必然结果。"诚"既是人之所以为人的本体实在,又是人道与天道彼此摩荡的本体基础。因此,"诚身"、"明善"既是形而下的工夫也是宗教性的提升,由此而与天相接,焕发出了人性中美、大、圣、神的创造性。《孟子》的"知言养气章"由以言养勇、以气养勇、以志养勇三个阶梯构成,在比较中显发"浩然之气"的主体人格。三者彼此激发,富有内在的张力。

论萨特的人格自由的自由观

萨特的自由观是一种人格自由的自由观。这种人格自由是一种否定性的、非理性的、积极入世的人格自由。这种自由观突出了自由的主体性而取消了自由的社会性;强调了自由的选择性而抹杀了自由的目的性;肯定了自由的绝对性而否定了自由的相对性;夸大了自由的积极性而忽略了自由的消极性。

人格自由与人身自由的区别及价值——《民法典人格权编草案》第774条第2款、第784条及第791条的规范分工

人格自由与人身自由是不同的法律概念,前者是一般人格权,后者是具体人格权。《宪法》规定人身自由并未改变民法上人身自由权的地位和性质。为此,人格权编立法上应当划清宪法人格权与民法人格权的界限,而不是以《宪法》规定为由混淆人格自由与人身自由。这不仅有利于立法的科学严谨、司法的准确适用、理论的丰实圆满,更有利于实践对自由的确认和保护。基于上述考虑,《民法典人格权编草案》应当重新对人格自由与人身自由进行规范设计:第774条第2款将“人身自由”规定为“人格自由”或者不规定,第784条删除行动自由,第791条仍然规定对人身自由的保护。据此,使人格自由与人身自由回归自己本来的权利属性。

从经济独立看《新青年》作者群的人格自由

作为近代中国历史上最重要的刊物之一，《新青年》创刊于1915年的上海，历1917—1920年迁至北京后的辉煌，1922年终刊于上海。在近7年的办刊时间里，它不仅因发表了一篇篇至今读来仍有振聋发聩之感的文章而起到启蒙的作用，更是聚集了当时最优秀的一批知识分子，成为新文化运动的摇篮。

一般人格权与人格尊严权、人格自由权问题探析

一般人格权实际上是一种法律技术,它所体现的价值取向——对人格权进行全面保护——可以通过人格权立法的多元模式实现。在人格权立法的多元模式中,我们可以将人格尊严权与人格自由权作为个别(具体)人格权来处理。在将人格尊严权与人格自由权作为个别(具体)人格权之后,应当对这两个具体权利的内涵与外延作出明确的解释,司法解释将承担进一步明确这两个权利的内容与具体范围的任务。

自由的人格——析《西游记》中孙悟空的人格形象之一

明朝中后期,商业文化成为社会生活的突出特点,理学的禁欲主义受到越来越多的批判,社会上涌现出一股争取个性自由,实现人性解放的近代启蒙思潮。《西游记》就是在这么一个时代背景之下产生的。文章主要从孙悟空这一形象入手,阐述了孙悟空享受原始状态的自由,实现自我价值的自由,追求精神人格上的自由,从而反映了作者的自由观,具有鲜明的时代特征。

平民化的自由人格:当代道德教育的目标取向

道德教育旨在促进人做道德的人 ,做道德上尽可能完善的人 ,却并非仅仅让人做道德人。作为德育目标取向 ,“止于至善”和追求个体幸福与社会公正二者具有明显的局限性和不合理性。健全平民化的自由人格是沟能德育理念和德育实践的桥梁 ,是引导当代德育取得实效的合理目标取向。

儒家的理想人格与现代新人的培养——兼谈冯契“平民化的自由人格”

这里讲的儒家主要是指先秦儒家。先秦诸子在“以其道易天下”的同时,差不多都有一套改造人、培养人的理论。孔子也不例外。孔子、孟子、荀子,他们的人生理想(理想人格)就是成为尧舜那样的圣人,圣人成为统治者,就能施行王道,建立理想的社会制度。这便是“内圣外王”之道。儒家的内圣之学(也可称之为“成人”之学。

“平民化自由人格”在高校德育工作中的应用

冯契的"平民化自由人格"思想具有重要的当代教育价值。在高校德育工作中的应用体现在要求高校德育的社会适应性与个体适用性相统一、充分展示德育的人文关怀、有合理可行的目标取向。

人格认同危机与自由人格建构

在现代理性文化下,人格的认同出现危机,生存的意义得到一定程度的掩蔽。解决危机的实质是要使个人重新获得人格认同,一个可能的出路是建构当代自由人格。这是一种包容了英雄化人格在内的平民化人格,包容了个性化人格在内的自由人格,包容了人格分化可能性在内的和谐人格,包容了现实人格在内的理想人格。这四重人格形象构成了当代平民化自由人格建构的总体“骨架”,勾勒了“谁之人格”、“何种人格”的自由人格图像。它将成为当代中国人精神生活发展的方向。

冯契“平民化自由人格”理论的现实意义、困境及局限

冯契"平民化自由人格"理论是对中国传统哲学人格理念及近代培育新人理念的继承与超越。在其理念中,"平民化"与"自由"的概念是极富时代意义而又内涵丰富的。文章强调在理想人格的塑造中把自由个性与历史必然性、社会责任和谐统一起来,这构成了构建和谐社会在人格塑造方面的一个重要的主体性条件。

论孟子哲学中的“自我”——基于冯契“平民化自由人格”理论的理解

基于现代平民化自由人格理论来理解孟子哲学的自我,一方面,我们可以看到从历史性角度而言,孟子证成了其自身之为自身,即自我不是作为普遍概念的例子而是切己之自身而存在;并且,孟子从自我"内在固有"之思出发,以能思能觉的主体之展开自身作为自我,是逐渐生成的精神性作为自我属己世界的主宰和本体根据,这都与平民化自由人格理论具有某种一致性;但是另一方面,孟子的自我又有"人皆可以为尧舜"、"心所同然"的普遍性承诺,他具有很强烈的"舍我其谁"的担当意识,这就容易走向文化或道德英雄主义,而有悖于平民化自由人格。因此,对于孟子哲学中的自我,需要经过创造性的阐释才能真正成为平民化自由人格。

自由人格与社会生态——胡适寓沪期间的人格行为及其政治经济背景

1920年代与1930年代之交上海的政治环境与媒体经济,为游离国家知识体制中心的胡适,提供了一个重构"知识权力"的社会场域,且亦成就了一段"知识权力"与"国家权力"抗衡的历史。从胡适的"言论冲动"中或可见证:自由人格,不仅是一种观念层面上的获得,亦是一种社会生态维度上的完成。

论孔孟话语系统中的“人格自由”

在“自由”这个命题中,由于西方认知更具有系统性,所以在一些“以西律中”的研究视角下,一些研究对于中国古典文献中的“自由”建构存在着忽视。中国古典文献中不乏关于“自由”的探讨:《论语》《孟子》作为研究孔孟言行的元典资料,其中便包含孔子与孟子申说“人格自由”的文句。从“人格自由的表现”和“人格自由的达成”两个方面分析这些文句,最后得出:孔子与孟子的论述虽然存在些许差异,但从总体上看,他们所追求的“人格自由”都是有限制的自由,并且通过仁德教化与内在修养能够消解规范与人欲的对立。同时,他们对“人格自由”的探讨也体现出明显的承袭关系。

平民化自由人格的当代教育价值

平民化自由人格是由中国当代哲学家冯契先生提出的 ,它一改中国哲学中仅谈圣人人格、君子人格的传统 ,对如何做好一个平凡的人作出表述 ,着重并强调人作为主体性存在的重要价值 ,具有鲜明的反传统的个性特征。以平民化自由人格为当代人的理想人格形象 ,能充分展示教育的人文关怀 ,有益于主体性教育的确立 ,有助于教育大众化的实施 ,具有明显的教育价值。

中国传统“成人”视域下冯契“平民化的自由人格”思想形成

中国古代从“成人之道”对理想人格进行了考察,而近代则从“新人”学说来探讨之。这些学说既存在其合理之处,同时也不免有许多糟粕的内容。冯契通过对中国传统人学思想的宏观把握,经由对“复性说”和“成性说”的会通、从传统“成人之道”中探寻自由人格的真谛、从近代“新人”中汲取自由个性力量的阐释,在实践唯物主义指导下运用科学分析的方法对这些理想人格学说进行了系统的审视和研究,通过现代性转换,提出了独具特色的“平民化的自由人格”思想。

马克思主义人学视域下的女性自由人格发展现状

马克思主义人学视域下,女性自由人格应该是女性摆脱另一性别和"物"的控制,富有独立性、自主性和创造性,在参与社会劳动中实现个人意志、发挥个人才能的"我"的存在状态。而当前女性自由人格的发展除了彰显出来的自尊自信、积极进取、热情开放、具有现代性等特征之外,依然存在着身体权利受到侵害、受到家庭的束缚、受到容貌的制约、受到物欲的控制等问题。随着人类文明的进步,法律法规和道德伦理体系的完善,社会福利保障体系的健全,以及女性人格的自我完善,以上问题理应得到解决,女性自由人格从而得以实现。

冯契“平民化的自由人格”理论指疵

冯契"平民化的自由人格"理论存在三个缺憾:一、"正确理论"和"当然之则"来自并低于人的历史实践。强调自由人格的形成在于将这理论或规范内化为人格,这是非实践非自由的。二、作为培养自由人格的途径之一,"集体帮助"预设了集体在道义上相对于个人的优越地位,但现实中的集体不是自由人的联合体,"集体帮助"难以培养出自由人格。三、偏于强调自由人格的主观指向,有淡化自由实践的倾向。这可能使华夏民族的自由追求继续被导向人格的精神维度。

市场风险下的自由人格述评

市场经济是一种风险经济,有赖于法律保护的产权制度和个人依其禀赋进行自由选择的独立人格,法治虽然可以保障个人的尊严,但却不能回答人的价值和意义问题。心灵自由和人类本质的丰富使市场经济同时蕴藏着正面与负面两种力量,左右市场经济的演化轨迹。