论陈独秀“新青年”人格说的现代性特征

在五四新文化运动中,陈独秀将改变青年人格形象,塑造"新青年"作为救国和建设新社会的当务之急。他认为"新青年"应是一个平等的、理性自主的、意志自由的、有德性的、富有情感的主体,其人格应在自我实现和社会实现中完善,在价值取向上应将实利和重道结合起来,在人生态度上应取进取精神。"新青年"人格理想虽也是真善美和知情意的统一,但已将对人格的独立和自由的追求放在主导地位,开始超越传统人格说中理想人格就是对道德人格的追求,向着人格之真和自由之境迈进。因此,"新青年"人格观具有现代意义上的科学人格观的特征,标志着中国现代人格观的诞生。

从“抽象人格”到“人格要素”——对著作人格说的反思与重构

"抽象人格说"没有对人格概念进行科学分析,把作品笼统地当做是人格的反映,并采用类推方式论证著作权的正当性,由此形成的著作人格权制度具有严重的缺陷。人格由各种主观和客观要素构成,人格要素分析有助于论证作品独创性的根源,探寻著作权正当性的路径,研究署名权、完整权的法律性质和特征。

“人格说”在文学理论中的现代性转化

近代中国思想虽然以反传统为其主要特色,但由于其在社会、历史方面的复杂的现代性转型,传统思维在其中仍然扮演着错综复杂的角色。梁启超、王国维的思想涉及到这一传承的系谱、内在理路和外在环境,落实到人格说的现代性转化这一重要的契机上,他们从不同维度对传统资源进行深入而广泛的扬弃。

冯契理想人格说对中国马克思主义人生观的转进

20世纪中国马克思主义哲学家冯契通过综汇中西哲学思想资源,创造性地提出了理想人格说,对个性与共性的关系以及理想人格的培养方式等问题作了深刻的反思,准确领会了马克思主义哲学的原始精神,纠正了20世纪30年代以来中国马克思主义人生观的错误发展方向,这对于推进中国马克思主义人生哲学的深入发展无疑具有重要的思想意义。

文明是需要提醒的——从弗洛伊德“人格结构说”看高校图书馆文明构建

从弗洛伊德"人格结构说"理论的角度分析高校图书馆出现的不文明现状,以读者遵循快乐原则所产生的不文明行为为切入点,认为文明需要提醒,但需采用不同的提醒方式达成与读者之间互构的目的。文明提醒的作用在于使人们见贤思齐,将利己的私欲化为利他的行为,达到推己及人的效用。

王国维对儒家“人格”说的创造性转化

儒家诗学作为中国古代文论的重要资源一直影响并制约着中国文论的发展,如果不能对其进行创造性转化,中国古代文论的创造性转化是不彻底的。王国维以"本真人格"为汇通"文如其人"说、"赤子之心"的内在依据。同时,他又根据尼采的"血书"论,突破了传统"人格"中国家和人民的内涵而上升到生命人格的高度。他将儒家诗学和西方的相关理论相结合,对中国儒家诗学的现代转化做出了贡献。

从艾里克森人格发展渐成说看良好亲子关系模式的创立

艾里克森认为,人的一生可分为既连续,又各有独特发展课题的八个发展阶段,在前三个阶段中亲子关系起着决定性作用,所以良好亲子关系模式创立是必不可少的。本文试从艾里克森人格渐成说对亲子关系影响儿童人格形成的诸因素进行分析,并对如何创立良好亲子关系模式,提出了一些具体意见和建议。

由弗氏人格三重结构说看大学生消极被动的英语学习

随着目前国内高校英语教学的不断发展,大学生学习英语产生了不容忽视的被动、消极的学习态度。文章以弗洛伊德人格三重结构说为基本理论,从学生心理层面来思考大学生学习英语的消极、被动心理及相应行为,认为通过改变教学策略来改进教学氛围,从而启动学生自我防御机制,来影响并激发"本我"欲望中的积极部分,减少因"本我"与"超我"相互冲突造成的焦虑感,促使"自我"有意识地从被动学习转向主动,由消极转向积极。

流浪的“疯女人”——《呼啸山庄》与《日出》中女主人公人格结构探析

《呼啸山庄》与《日出》均巧妙运用了弗洛伊德"人格三部结构"说对两位女主人之本我、自我与超我进行深刻而细腻的刻画,揭示她们人格结构失衡后丢失精神憩园的焦虑与疯狂、无"家"可归之漂泊流浪和最终"不想死而不得不死"之相同悲剧宿命,她们终究未能挣脱犹如地心引力般强大的父权制的层层束缚而"浮出历史地表"———"流浪的疯女人"在尘世没有天堂。

浅淡社团活动对大学生人格发展的影响——以艾里克森人格发展理论为视角

心理学家艾里克森认为人格的发展贯穿着人的一生,而且不同阶段有其特定需要建立的积极人格品质和需要避免的消极人格品质。大学生这一群体正经历着人格发展的关键期,面临着埃里克森所提出的"自我同一性及其混乱"和"亲密感及孤独"的危机。为了使他们更好地构建起健全的人格,使他们的身心得到较好发展,适当地参与社团活动显得意义十分重大。总的说来,社团活动有助于大学生建立稳定的自我同一性,避免角色混乱;有利于与他人建立起亲密的关系,避免孤独感的产生。

浅析人格权若干问题

人格理论自古罗马时代到近代,经历了从"身份人格-伦理人格-法律人格"的转变,人格并不等同于人格权,前者是成为法律主体的资格,后者是取得主体资格后所享有的权利。人格权理论的发展并非一帆风顺,学界存在"人格权肯定说"和"人格权否定说"两种不同观点,目前"人格权肯定说"已为多数国家所接受,我国亦不例外。王利明教授提出"人格权是一种法定权利"的主张,有人对此提出质疑并加以批驳。笔者认为,王利明教授是在肯定人格权的自然性基础上提出了人格权是法定权利的观点,通过法律明确规定人格权,才能明确权利边界,防止权利泛化和滥用,并且帮助公民清楚认识到人格权的内容和意义。

耶里内克作品中的“人格结构”

在耶里内克《美好的美好的时光》中,几个主人公的做法,反映了整个社会年轻一代的精神面貌。然而,造成这些麻木、荒唐行动的内在动因是什么?揭开他们外在行为的层层面纱,弗洛伊德的“人格结构说”能帮助我们很好地理解,透过一件件让人膛目结舌的叛逆行动,原是“本我、自我、超我”的内在演绎。

《夜访吸血鬼》中克劳迪娅的精神分析解读

为了对《夜访吸血鬼》中克劳迪娅这个人物做出新的阐释,加深读者对该人物性格及其悲剧命运的理解。从精神分析的角度,运用弗洛伊德的人格理论学说,具体分析克劳迪娅精神上本我、自我、超我的发展过程和特点,并进一步阐明造成其人格特征的成因。

论反剽窃的理论依据及其对制度建构的影响

劳动说、人格说、激励说和文化发展利益说是人们规制剽窃行为的几种可能的理论依据。这些理论依据各有所长、各具其短。不同的理论依据对于剽窃概念、剽窃种类以及剽窃行为侵权责任构成要件、承担方式等具有重大的影响。相比较而言,文化发展利益说更能契合剽窃行为的本质,更有助于惩治学术不端行为,应当成为反剽窃的主要理论依据。

《普罗米修斯》系列电影中人物形象的哲学隐喻

本文主要运用弗洛伊德的人格结构理论来分析《普罗米修斯》系列电影中彼得·维兰德、大卫和沃尔特三位主要人物形象的精神特质。通过彼得·维兰德的"本我的回归"、智能人工大卫的"自我的觉醒"和沃尔特的"超我的规训"来阐释影片中三位人物形象的哲学隐喻,从而时刻警醒人类不忘探寻哲学的永恒命题"我是谁,我从那里来,我又要到哪里去。"

从《了不起的盖茨比》看现代英雄主义的幻灭

生活中的每一个人都追求本能欲望的满足,但当现实社会的种种习俗规范制约着本能欲望随意发泄。当本能受到压抑,痛苦即便产生。这种痛苦,并不一定就酿成灾祸;相反,痛苦的产生,希望也就随之产生了。人们在不同时期通过不同的方式演绎着这种痛苦的产生和希望的追求,作家们则以不同的视觉记录着这种英雄主义的演变。但是建立在现代战争和机械文明基础上的虚幻的英雄主义最终只能使希望破灭,所以现代人的"美国梦"在作家的笔下更多的是以悲剧结束。本文试图通过对菲茨杰拉德于1925年发表的代表作《了不起的盖茨比》进行分析来阐释现代英雄主义幻灭的含义。

中西文化互释中的郭沫若早期诗学

本文在谈论郭沫若早期诗学时 ,坚持文化互释的立场 ,乃基于“五四”时期中西两种文化在郭沫若那里遇合激荡、消解化合的事实。文章认为如此方能逼近对象的真相 :其“自我表现”说、“无目的”论、“人格冲动”说、文学的“功利性”等诗学话语建构就建基于中西文化的比照参证之上 ;中国当代诗学建设亦能由此得到某些启示。

论郁达夫的旅游观

本文认为我国现代著名文学家郁达夫的旅游观由"移情说"、"娱乐说"、"人格净化说"三方面构成,是一种典型的现代文人旅游观,具有强烈的人文精神。

论提高大学生就业能力的经验和做法

本文从大学生就业能力的含义及培养的意义入手,结合赤峰学院各专业的培养方案,从注重大学生职业生涯规划教育、培养良好的择业心态及树立"大众化"就业观、培养大学生社会适应能力等方面进行尝试和探讨.

对《好人难寻》中老祖母的精神分析法解读

弗兰纳里·奥康纳的短篇佳作《好人难寻》因其语言朴素、风格幽默,含义深刻而具有不可忽视的文学价值,长期以来倍受人们关注。文章主要从精神分析学角度运用弗罗伊德的"三重人格结构说"对作品女主人公老祖母进行解读,揭示其人格中的本我、自我和超我。