从安达里殉葬墓的发掘谈清初的人殉制度

本文记述了安达里生前因战功屡受晋升,太宗皇太极驾崩后,安达里为报太宗“知遇”之恩,主动要求殉葬太宗一事,介绍了安达里墓地的概况,安达里殉葬墓的发掘情况、墓室结构,对现藏于沈阳市文物考古研究所的七件出土文物及现藏于沈阳故宫博物院的安达里墓碑的情况做了详细介绍,从而对中国从远古到清初的丧葬礼俗——人殉制度进行了探讨和揭露。

郭沫若殷商人殉人牲研究的意义和影响

郭沫若很重视殷代人殉人牲的史实 ,作出其为殷代奴隶社会的证明的论断 ,很有意义 ,并对后来产生深远的影响。近半个世纪内 ,参加研讨、论证的学者有约 30家 ,成为殷代考古、殷代社会研究的重要问题 ,丰富、发展、加深了对殷代历史的认识。大多数学者认同了郭沫若的观点。

人殉和人祭——《诗经》民俗文化论之一

人殉和人祭，这在实质上是既相关联又不相同的两种历史文化遗存现象。人殉是指以人殉葬，人祭是指以人祭祀。人殉或人祭，虽都是以人作牺牲品，但前者是以人殉人，后者是以人祭神。世界上包括中国在内的许多民族，

先秦时期的人殉现象述论

人殉现象是一种非常野蛮、落后的风俗。这种风俗在先秦时期有个历史演变的过程。通过对这一过程的考查,可以发现人殉现象是伴随着父权的确立而产生的。它随着父权的日益膨胀,日益扩展到政治领域之中,并成为大屠杀的一种新形式。春秋战国时期,中国社会的文明开化程度日益提高,文明进程也日益加快。虽然人殉事件仍层出不穷,但作为一种风俗已经开始趋于消亡。

中国古代人殉习俗探缘

我国古代的人殉,源远流长。就目前的考古资料和文献记载看,从原始社会末期开始出现,直到明清,始终未绝。对人殉习俗,我国史学界曾一度作为奴隶制度的“铁证”来认识。近年随着研究的深入,这种简单的阶级分析法和以之为“奴隶制社会的铁证”的观点已逐渐为人们所摈弃。但人殉习俗产生和长期流行的根本原因是什么?有的学者认为与“灵魂观念”有关,并与儒家倡导的“奴仆殉主,妻妾殉夫”等伦理思想和国内一些少数民族的风俗习惯的影响有联系。有的研究者则指出,人殉在多数情况下,“是当时的思想意识压制下的牺牲品”。这种“思想意识”是什么?是否就是“灵魂观念”?本文谨就此作些探讨,以就教于学界方家。

人殉及其法文化分析

从6000年前的大汶口文化开始,人殉就成为中国文化的一部分,它在五千余年的中华文明史中三起三落,但一直僵而不死。人殉的规范载体是习惯法、礼和道德。世世代代的仁人志士与之进行了不懈的斗争,但是苦于没有"人的尊严"这一有力武器而一再败下阵来,致使人殉一直肆虐到清末。人殉的存在有其深厚的文化根源,择其要者有:与生前同构的死亡文化、主客两分的人的模式、统治利益最大化的法律精神、奴化教育等。

雍秦时期秦国人殉及其原因探析

人殉制度在中国的早期历史上较为盛行。商王朝是古代人殉制度实行的顶峰。春秋时期,各个诸侯国继承了商王朝人殉的遗风。秦国的人殉在诸侯国中规模较大,持续时间很长。雍秦这段历史时期,更是秦国人殉发展较为特殊和繁荣的阶段。本文以"秦穆公哀三良"为切入点,结合毛家坪新的考古发现,探讨雍秦时期的人殉及其作为秦君打击贵族势力的原因。

秦汉时期的人殉现象述论

秦汉时期在内地、匈奴、南越都存在着大规模的人殉现象。人殉风俗都局限于最高统治者适用,是最高统治者权力和地位的象征。其他人适用是违法的,是被视为有僭越企图的。在内地,这种风俗遭到了舆论的严重谴责。秦帝国之后,汉帝国的最高统治者皇帝毅然禁止了这种风俗。这是内地文化较边疆少数民族较为先进的一个代表性的方面。

人殉初衷考

人殉本是古人食人礼俗的延伸,故其初衷是为死者提供肉食,但其中又隐含着两大目的:一是征服异族,所以大量杀殉异族奴隶;二是推动本族进化,所以同时也杀殉本族老弱病残者。因此,人殉虽极野蛮,但在当时亦有进步意义。

略论秦的人殉文化

人殉文化起源于父系氏族公社时期,伴随着中国古代社会的发展,在不同的阶段着有不同的表现形式。本文从现已发掘的秦公墓葬及其相关史料出发,着眼于秦与殷的族源关系、其自身的民族性格和发展历史及当时外界风气的影响等方面,总结出秦代人殉制度具有出现较早而确立较晚,殉人数量逐渐剧增,统治者以其作为排除异己的手段等特点。

楚人牲、人殉试探

自春秋中期始,楚人牲、人殉习俗迅速发展,春秋晚期达到鼎盛,战国之世开始衰落。楚人牲包括三种形式,即献俘祭社、祭河神和奠基牲。根据殉人身份不同,楚人殉分为三类,妻妾从死、嬖宠从死和奴隶从死。与秦文化区相比,楚人牲、人殉习俗较为少见,这与楚国进步人士反对、人本主义思想的发展以及俑葬的兴起等相关。

楚墓中人殉与俑葬及其关系初探

楚墓中人殉与俑葬及其关系初探邱东联近年来，随着楚墓资料的扩充，楚文化研究的深度与广度日益扩展。楚墓中的人殉，特别是大量的俑葬构成了楚墓区别于中原东周墓的一个显著特征。本文拟对楚墓中的人殉和涌葬以及它们之间的关系进行探讨，以期有益于楚丧葬制度的进一步研...

契丹人殉制研究——兼论辽金元“烧饭”之俗

人类历史上最早的人殉现象通常出现在母系氏族制向父系氏族制过渡或父系氏族制已经确立的历史时期，人殉最初是以妻妾殉夫的形式出现的。黄展岳先生曾对我国考古发现的史前期墓葬中的人殉遣存进行过系统考察，认为可以初步认定甘肃武威皇娘娘台、

商周之际人殉式微原因初探

商周之际,人殉问题发生了较大的变化,从原先的盛行到受到了礼的遏制,进而在规模上和范围上都减少了很多。之所以出现这种变化,原因有以下几个方面,第一:随着生产力的发展,新的阶级关系和新观念产生;第二:社会意识的变化;第三:奴隶大众对奴隶主的反抗等。

殷商人牲人殉性质新探

传统观点认为 :商代的人牲和人殉是奴隶主对奴隶的残酷杀戮 ,是商代奴隶制社会性质的主要依据。笔者经考证认为 ,商代的人牲是远古祭牲风俗的继续和变相的血亲复仇 ,并有着明显的父权制特征。而人殉在远古、近代都有 。

南越文王墓葬的人殉

一九八三年八月在广州象岗山基建施工中,发现了南越文王墓葬。此墓距今约二千一百年,是目前已知的岭南石室墓中最大的一座。是年十月份笔者有幸被邀请前往现场鉴定该墓中的遗骸,了解了墓葬的一些情况。现仅就该墓葬中的人殉问题作一些介绍和论述,以就正于诸专家、学者和同志们。

试论龙山文化时代的人殉和人祭

龙山文化时期是中国从原始社会向阶级社会过渡的重要时代，生产力的飞跃发展带来了社会制度、生产关系的深刻变化。本文通过对龙山文化时代的人殉人祭遗存的考察，以探讨龙山文化时代的社会性质。

《黄鸟》与人殉

《诗经·秦风·黄鸟》历来被视为反对人殉制度的名篇。《左传》文公六年:“秦伯任好卒,以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉,皆秦之良也,国人哀之,为赋《黄鸟》。”这首诗讲殉葬时“临其穴,惴惴其粟”,殉葬的“三良”当是被活埋于秦穆公墓穴的,残忍之状,令人发指。难怪诗人骂天了:“彼苍者天,歼我良人!”就连树上交交而鸣的黄鸟似乎也在鸣不平。《黄鸟》的作者对于“三良”之殉,哀之痛之,颇有一点子正义感,可是《史记·十二诸侯年表》载:“葬殉以人,从死者百七十人。”诗人对这百余人之殉不置一词,而仅仅对“三良”的从死感之慨之,并且说“如可赎兮,人百其身”。由此可见,《黄鸟》不是反对人殉,而是反对以“三良”这样的贵族为殉。“