“为人民大众”:毛泽东文艺理论的思想根基

毛泽东根据人民群众是历史的创造者这一历史唯物主义基本原理和无产阶级的革命功利观 ,结合中国的国情 ,提出了文艺“为人民大众的”的思想。它代表着马克思主义理论与中国文艺实践相结合的运用成果 ,也是中国化的马克思主义文艺观的理论形成。文艺必须“为人民大众”是毛泽东文艺理论的思想根基 ,贯穿于毛泽东文艺理论的各个方面。

西安事变中的人民大众

西安事变中 ,全国人民对事变的态度是不一样的 ,基本上可以分为三类。三类群众团体对西安事变存在截然不同的态度 。

“人民大众的反帝反封建的文化”的历史考察

"人民大众的反帝反封建的文化",是中国共产党在1940年1月到1949年新中国成立前夕着力建设的文化,是新民主主义文化在"第五时期"的体现和发展。根据毛泽东等人的阐述,这个文化的根本属性是"人民大众的",也就是"反帝反封建的";它在形式上应该是中国风格的,又是大众化的;它的建设途径必须是到大众中去。在这个思想的指引下,解放区文化的发展进入了前所未有的新阶段,革命的知识分子投身到大众生活中去,民族斗争、阶级斗争和劳动生产成为文艺作品中压倒一切的主题,人民大众在作品中如同在社会中一样,取得了真正主人公的地位。毛泽东所期望的中国新文化体系终于确立起来。这个文化对于中国共产党在全国范围内夺取革命战争和革命建设的胜利发挥了巨大的作用。

人民大众立场现实具体化:党建的核心和关键

人民大众立场现实具体化不仅面临确定人民大众具体所指、人民大众诉求汇聚的现实难题,而且还必须面对民众利益在特定条件下必然蒙受损失的事实。加强和改善党的建设,收集汇聚真实民意、把党的宗旨内化于党员干部的言行、创新组织领导群众的方法,不断推进民生改善,是推进人民大众立场现实具体化的重要途径和手段。

从圣贤救世到人民大众的联合——论毛泽东成为社会主义者的根本原因

毛泽东在青年时代就开始探索救国救民道路,在探索的道路上,毛泽东最初主张的是圣贤救世,但在实践中,毛泽东逐步舍弃了圣贤救世的观念,转向了人民大众,认识到人民大众的联合是改变世界的真正动力。毛泽东的这一认识转变也促成了毛泽东舍弃非马克思主义的观念,走向社会主义,成为一个社会主义者。

鲁迅如何看待个人与人民大众的关系

在个人与人民大众的关系定位上,鲁迅始终是将自己当作人民大众当中的一员,他从不认为自己作为一个个体有多么重要,在看待名誉、地位方面,将自己看得十分平常。鲁迅确实当得起20世纪中国知识分子的良心这一称号。

鲁迅如何看待个人与人民大众的关系

在个人与人民大众的关系定位上,鲁迅始终将自己当作人民大众当中的一员,他从未将自己看成是高人一等的人。在鲁迅那里,对于个人的称赞,从来不是在等级制意义上,而是对于个体精神和个性的肯定。对于"众数"、多数人的批判,也不是在政治层面或等级制意义上的否定,而是批判其从众心理、缺乏独立意识和卑怯人格。鲁迅从不认为自己作为一个个体有多么重要,他将名誉、地位看得很淡,在必要时不怕牺牲自己的生命。我们说鲁迅是民族魂,是中国知识分子的良心,这应该不是一个过誉的称号。

知识青年,人民大众——李大钊论文化发展的主体

李大钊对中国文化发展作了深入的思考,认为推动中国文化发展的两大主体力量是知识青年与人民大众。知识青年是中国文化发展的主力军,人民群众是＂历史纯正的主位＂,知识青年应该作为民众的先驱,传播先进文化,推动社会主义文化在近代中国的确立。

神意与人民大众的力量:乔治·班克罗夫特的双重历史观评析——兼论19世纪中期美国的社会思潮

乔治·班克罗夫特在美国历史和史学史上均占有重要地位,国内外史学界对其历史观的评析则众说纷纭。本文在对其著作和文集解读的基础上,结合影响当时美国社会的时代思潮,归纳出班氏历史观的双重性和二元特点,并分析了产生这种历史观的社会根源。班克罗夫特以人具有"直觉理性"为前提,阐发了美国历史是由人民大众的力量推动不断前进的过程这一观点。同时,班氏运用启蒙运动中的自然神论和浪漫主义的道德法则为美国革命提供了终极解释。浪漫主义强调人生来具有源于直觉的正确行动力,从而为人人平等提供了先验的根源,这一观念在19世纪中期美国的各种社会运动中皆有不同程度的体现。通过分析班氏历史观的社会根源,透视出19世纪中期美国社会复杂而活跃的图景。

重大疫情防控中人民大众的抗疫道德观建构

新冠病毒肺炎疫情激发了民众参与抗疫救援的道德意识,生成了重大突发公共危机下的抗疫道德价值体系架构。新时代公民道德建设须正本清源,守好网络舆情中公民道德意识形态阵地;融合包容,构筑具有国际视野的公民道德教育新空间;兼善天下,厚植青年人的道德情操。

走向“人民大众的教育馆”:建国初期上海电影院同业公会北行之探

新中国成立初期的上海放映市场仍以私营电影院为主。在抗美援朝运动的直接影响下,1950年11月14日,上海电影院商业同业公会宣布全行业拒映美片,其间以及随后的一段时间,为配合各项运动的展开,上海影院业取得了不小的进步。但是,与解放较早的东北地区影院业相比,仍有不小差距。

中华人民共和国成立前后影院性质考——从“复杂的公共娱乐场所”到“人民大众教育馆”

从解放初期"复杂的公共娱乐场所"到1950年初《管理公共娱乐场所暂行规则》的制定,再到1951年修正案的颁布,可以窥见影院方面对新政权时做出的尝试与努力。在此期间,影院经营者、同业公会和以上海市公安局为代表的政府一方,在影院管理问题上发生了数次交锋。影院性质在三方的博弈中逐渐清晰,即由最初"复杂的公共娱乐场所"渐渐转变为"人民大众教育馆"。

马克思主义融入人民大众日常生活的路径探析

融入人民大众的日常生活是实现马克思主义大众化的应有之义,将马克思主义融入人民大众平凡琐碎的日常生活中,使马克思主义指导人民大众的日常生活,马克思主义方能实现大众化。在路径选择上,回归人民大众的日常生活,关注社会现实,善用新媒体,改变传播策略,唤起情感认同,形成价值共鸣,均是马克思主义融入人民大众日常生活的有效途径。

坚持毛泽东文艺思想的核心,走文艺为人民大众服务的道路

毛泽东文艺思想的核心曾经被认为是“文艺为政治服务”,是“文艺服务于政治”。这是把毛泽东文艺思想理论简单化、庸俗化。在纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)发表51周年之际,我们有必要重新学习《讲话》精神,深刻理解和领会《讲话》的精髓,坚定走毛泽东文艺思想路线的信念,繁荣社会主义文艺事业。认真学习《讲话》,我们不难发现,毛泽东文艺思想的核心是坚持“为人民大众的根本原则”,也就是坚持“我们的文学艺术是为人民大众的,首先是为工农兵的”这一方向。毛泽东在《讲话》中指出:“什么是我们的问题的中心呢?我认为,我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题,或这两个问题解决得不适当,就会使我们的文艺工作者和自己的环境、任务不协调。

封建主义和人民大众矛盾是近代中国最主要矛盾

近代中国社会即半殖民地半封建社会的主要矛盾,人们通常都知道是帝国主义和中华民族的矛盾,封建主义和人民大众的矛盾,其中帝国主义和中华民族的矛盾是最主要的矛盾.在分析半殖民地半封建社会各个历史发展阶段时,人们又根据各阶段阶级斗争和民族斗争的实际情况,提出各阶段的具体的主要矛盾。这种矛盾分析法是完全合乎历史辩证法的。但王付昌同志在《对近代中国社会主要矛盾的思考》一文中(以下简称《王文》),认为上述对近代中国社会主要矛盾的分析,"陷入自相矛盾之中",即存在着"宏观概括(总体上的概括)和微观叙述(对一具体时期的叙述)两者逻辑上的混乱。"为此《王文》列举了史学界对义和团运动时期和抗日战争时期的主要矛盾,以说明与近代中国社会最主要矛盾存在着逻辑上的矛盾。由此,《王文》认为近代中国社会最主要的矛盾,是挝建主义和人民大众的矛盾,而不是帝国主义和中华民族的矛盾。对上述观点,我不敢苟同,现呈拙见,盼王付昌同志及学术界同仁赐教。

始终站在人民大众的立场上

立场是人们观察、认识和处理问题的立足点.学习马克思主义哲学,就是学习和掌握它的立场观点方法,首要的就是学习、掌握马克思主义哲学的立场,一切为了人民,一切依靠人民,诚心诚意为人民谋利益.

周扬、冯雪峰对毛泽东《讲话》“人民大众”理论阐释的比较研究

因立场问题不明,引发了革命文艺方向性的含混,这是1940年代的无产阶级文艺要解决的根本问题。为此,毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》指出,“人民大众”不仅是革命文艺的方向,也是革命作家的方向。《讲话》之后,革命文艺由此走向延安文艺。周扬将“人民大众”方向发展为“群众”方向,认为革命文艺不仅要向工农兵方向发展,也要向党性方向发展,延安文艺由此走向解放区文艺。冯雪峰将“人民大众”方向发展为“人民”方向,认为革命文艺不仅要向被剥削阶级方向发展,也要向思想性方向发展,延安文艺由此走向统一战线文艺。周扬与冯雪峰理论阐释的差异性,证明了《讲话》融入具体实际时所具的逻辑张力与生命力,而这正是理论经典切入时代根基的契机。

诗歌，属于人民大众——读徐子芳先生新诗卷及其他

我是读着徐子芳先生的诗歌长大的。徐子芳先生是与共和国一起成长起来的诗人．半个世纪以来．诗人的命运和祖国的命运紧紧地维系在一起。因此，祖国繁荣富强．诗人开始歌唱；祖国大地遭遇风暴席卷．诗人饱蘸的泪流就会洒落在行行句句间。子芳先生的诗总是为祖国、为人民代言．为劳动、为善良颂咏。因而，他被称为“人民诗人”，享誉国内文坛。

牛年,做一头人民大众的“牛”

鼠年,波翻浪叠;牛年,任重道远。几千年来,牛以坚忍不拔、开拓向前、任劳任怨、不怕牺牲的精神品格,受到人们的赞颂。如今,人们对牛仍是称赞有加,把踏实勤恳、不计名利、忍辱负重的人称之为“老黄牛”,把吃苦在前、享乐在后、一心为民的人称之为“孺子牛”,把敢于改革、开拓进取、创新创造的人称之为“拓荒牛”,把激扬青春、顽强拼搏、不畏艰难的人称之“初生牛犊”……

面向人民大众的教育——访陶行知弟子、原中央教育科学研究所所长张健

张健(1919~)安徽肥东县人,中共党员。1930年随兄张劲夫(世德)进入南京晓寒碜师范,在晓庄被封闭后仍坚持学习。1932年转入上海山海工学团学业习,是“小先生”中的积极分子,并任党领导下的赤色儿童团团长。1935年参加中国共产党。抗日战争开始不久,进入延安学习。