试论党的三代领导核心的人民本位论

党的三代领导核心毛泽东、邓小平和江泽民在中国革命与建设过程中,站在无产阶级和广大人民的立场上把马克思主义一般理论和中国革命与建设的具体实际相结合,逐步形成了"人民是目的"、"人民是主体"、"人民利益是最根本的价值标准"等一系列人民本位的重要思想。这些思想一脉相承,与时俱进,代表了中国共产党人民本位思想发展的不同阶段,达到了一种历史与逻辑的统一,把马克思主义人民本位观提升到一个新的高度。

人民本位、共同体追求与德性政治:中国式现代化的政治哲学意涵

政治哲学旨在以筹划和设计公平正义的社会秩序实现人民的美好生活,中国式现代化具有丰富而深刻的政治哲学意涵。中国式现代化有力地纠正了资本主义现代化“人”与“物”关系错位,实现了人民本位的价值旨归。中国式现代化高度肯定主体间与主客体间的交往意义,积极推动各层次共同体建设,彰显了对共同体的实践追求。中国式现代化克服了近代以来政治领域去道德化的弊端,坚持发扬德性政治的价值感召力,实现了对政治道德的理性重建,展现出鲜明的道义性。

从“死亡”视域反思唯心主义历史观——《战争与和平》托尔斯泰式人民本位思想考究

整体把握《战争与和平》,人本史观贯穿了全文始终,初步建构于列夫·托尔斯泰在持续探讨死亡话题的过程中对于唯心主义历史观的反思与颠覆。通过具体考究文本中的死亡主题,逐步挖掘死亡表征,可以梳理出人物暴露于死亡之下的泡影意志、作者在叙述死亡时采用的极简形式和群体面临死亡威胁时的自发导向三个关键维度。这些死亡元素分别揭示了托尔斯泰对于唯心主义历史观的意志第一性、主体英雄倾向和权力宰制的深切反思与彻底颠覆。于此之中,托尔斯泰式历史哲学内核——人民本位思想也可见一斑。

国家安全治理体系:人民本位、综合安全与总体治理

国家安全治理的价值旨归是安全治理体系建设的引导与规约,规定着国家安全治理实践的延展空间。将"人民"作为国家安全治理中的价值主体,不仅是国家安全治理实践合法性的基础,也是安全治理中各种价值的结合点。"人民本位"要求在国家安全治理中坚持将传统安全与非传统安全、生存安全与发展安全等相统一的综合安全观。其中主权安全和政治安全是国家安全的两个基础。人民主体地位的强调以及综合安全的需求,也提出了国家安全总体性治理的要求。这一总体性的治理结构以统一领导、集分结合为设计原则,并且需要通过法制化建设为战略性治理给予指导。信息资源集成则是安全治理体系有效运转和实现前瞻性治理的基础。

论郭沫若民族话语建构中的“人民本位观”

在抗日民族话语的建构中,郭沫若顺应抗日救亡的时代主题,逐步提出了"人民本位观"的理论。这一理论的提出,促使郭沫若的文学观和批评准则发生了重要的转变,更加注重文学作品的时代性和人民性。与此同时,郭沫若创作的历史剧充分体现了"人民本位"的精神,重视"人的发现",尊重人的权利,在当时起到了重要的宣传和鼓动作用,实现了政治性与艺术性的完美结合。

人民本位:政府职能演进中的电子政务

科学技术的进步尤其是通信技术的进步,全面推动了政府公共服务的发展。当前电子政务建设在对政府公共服务发挥积极推动作用的同时,也暴露出技术理念与价值理念相脱节的问题,需要政府不断提升服务理念来提供电子政务发展的价值目标和精神动力。

人民本位:中国化的马克思主义人本思想

马克思主义人本思想的中国化,形成了毛泽东人本思想和中国特色社会主义理论体系人本思想等重大思想成果。人民本位是中国化马克思主义人本思想的主要内容。中国化的马克思主义人本思想始终把人民群众作为价值主体,把实现人民群众的根本利益作为最高价值目标和价值标准。

郭沫若的“人民本位”史观及儒家民本思想意蕴

＂人民本位＂论是郭沫若提出的重要思想,广泛运用于史学研究、文学创作和现实批判领域。作为史学范畴的＂人民本位＂论,基本内涵是视人民为社会经济活动的主体和历史发展的推动力,研究历史和历史人物必须以是否符合人民利益为原则,亦可称为＂人民本位＂史观。郭沫若运用＂人民本位＂史观研究中国古代史、先秦诸子思想和评价历史人物。20世纪上半叶,郭沫若重视将传统优秀思想文化与马克思主义相结合。其＂人民本位＂史观是以马克思主义人民史观为指导,对儒家民本思想加以批判性继承的产物,有浓厚的儒家民本思想意蕴;两者在有关人民的国家和社会主体地位、人民的社会历史作用和如何衡量社会发展等方面有着诸多共同点或相似性。

中国共产党新闻出版事业“人民本位”的视觉体系——由多种《人民画报》的命名所引起

作为阐释主体对客体对象加以重构的一种重要方式,命名从来不是客观的、自然的,它因指向实践行动和影响权力主体知识话语的生产与复制,而具有历史的、因果的必然性。中国共产党新闻出版事业大多以“人民”的名义命名,如中华人民共和国成立前后就至少出现了四种以“人民画报”命名的刊物,并历史地、内在地建构中国共产党新闻事业“人民本位”的图像象征体系:以“人民”的名义从事视觉实践的价值立场,“为工农兵服务”的“人民本位”观,“书写工农兵”和“工农兵书写”的“人民主体性”意识。这套体系在维护人民政权与社会主义文化建设的正统性和合法性方面发挥作用。因此,“人民画报”不是一个纯粹的报刊概念,而是一个政治范畴和政治性的概念,其图像实践也是创造新的政治主体的过程,是一种将视觉宣传与日常生活、视觉文化与视觉政治结合在一起的有机的组织方式。

“以人民为本位”理念的历史演进、逻辑建构与实践向度

“以人民为本位”理念是中国共产党对马克思主义“人民是历史的创造者”真理性论断的具体诠释,其内涵呈现“观念—理念—思想”的历史演进。从政治发展的视角看,“以人民为本位”蕴含人民始终占据党、国家、社会中最根本位置这一逻辑,是中国共产党执政规律的内在规定和构建社会主义国家的理论自觉,并为提出以人民为中心的发展思想奠定了基础。当前社会主要矛盾的转变对践行“以人民为本位”理念提出了新要求,通过坚持以人民为中心的发展思想、发展全过程人民民主和推进全面从严治党等三个维度,标注了化解发展程度与人民需求的矛盾、化解党群干群矛盾和发展中国特色民主政治的三大基本着力点。

郭沫若“人民本位”说新探

郭沫若的"人民本位"说是马克思主义史学学术史上的一个重要的学术观念。20世纪40年代中期,在郭沫若的历史文本中历经着一次从"民众"到"人民"的话语转换。在此基础上,他进一步建构了"人民本位"说。"人民本位"说是20世纪40年代特殊的政治语境下吸收毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的知识资源并在《甲申三百年祭》风波中形成的。这一学术话语的转换是作为知识分子的郭沫若政治参与的一种结果。另外,"人民本位"说也有较高的学术史价值:其一,它顺应了20世纪新史学的"民史"书写传统,把"眼光向下"的学术革命落实在实践中。其二,它主动回应时代思潮,注重历史与现实的学术互动。

从为人民服务、人民本位到执政为民

为人民服务论是毛泽东法治观的精髓 ;人民本位论是邓小平法治观的核心 ;执政为民论是江泽民法治观和“三个代表”重要思想的实质。为人民服务、人民本位、执政为民的民本思想 ,是中国共产党先进性的根本体现 ,也是党领导人民夺取革命、建设和改革事业胜利的根本保证。三代领导核心的法治观念和法制思想中都体现了这种民本思想。民本思想是三代领导人法治观的理论前提和基础。

构筑基于毛泽东人民本位观的企业文化

毛泽东同志的一生,是全心全意为人民服务的一生。毛泽东思想中闪烁着丰富的人民本位思想内涵—— 人民本位观。毛泽东的人民本位观充分体现出我们时代对企业价值的要求。因此,我们应当构筑基于毛泽东人民 本位观的企业文化,来引导我国企业文化建设走出困境。

论郭沫若的人民本位文艺观

论郭沫若的人民本位文艺观秦川郭沫若的文艺观，大约可分三个时期，三种形态。即五四时期，以个人为本位的“自我表现”文艺观；２０年代后期的“革命文学”文艺观；抗战时期至解放战争时期的人民为本位的“人民文艺”观。前一种和后两种在性质上是不同的。虽然，从哲学基...

深刻理解邓小平的人民本位思想

深刻理解邓小平的人民本位思想胡伯项，孔祥宁在改革开放的新时期，某些舆论宣传和一些改革的具体作法上，过分强调了企业家、“能人”的作用，冷落和忽视了职工群众，致使不少普通劳动者产生了主人翁地位的“失落感”。人民本位思想是邓小平建设有中国特色社会主义理论的...

人民本位思想:邓小平价值观的一根红线

邓小平的价值观以人民本位思想为红线 ,丰富和发展了马克思主义的价值思想。人民本位思想是邓小平确立价值目标的出发点和归宿 ;三个“有利于”实践价值观。

人民本位：十六大以来中国共产党民生实践的价值取向

党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的中央领导集体，坚持“以人为本”的科学发展观，顺应民生期待，保障和完善民生规划体系和政策体系日臻成熟，民生事业取得举世瞩目的成就。我们能够清晰地看到人民本位始终是十六大以来的10年中国当代民生实践的价值取向。

“七一”讲话的人民本位思想

为了深入学习领会江泽民同志“七一”讲话精神 ,广东省社科联近期分别与广东哲学学会、广东党建学会、《南方日报》理论部等单位联合组织了系列研讨会 ,最近召开的“人的全面发展与社会发展研讨会”引发了一些问题的讨论 ,现将部分发言予以刊登 。

共产党人伦理观的价值选择——从毛泽东的人民本位到江泽民的“三个代表”

毛泽东同志关于人民本位的共产党人伦理价值观取向的思想对于共产党人理想人格的塑造、道德风范的确立和弘扬,具有巨大的作用和久远的影响。邓小平、江泽民等中国共产党人在新的历史时期继承和发扬了这一思想。