以“撒玛利亚人法”视角探讨解除公民“施救顾虑”

从南京的"彭宇案"到佛山的"小悦悦"案,凸显出的并非"见危不救",而是公民在紧急情形下的"施救顾虑"。要解决这一问题,单从刑事立法入手,严惩"见危不救"行为,是无法达到立法者预期的效果。借鉴国外已有的立法例,结合我国现有的法律法规,设立以解除我国公民的施救顾虑为主,惩罚"见危不救"为辅的,适合我国国情的"撒玛利亚人法"体系,才能进一步保障我国的公序良俗,更好的实现以法佑德。

我国善意救助者法的立法与司法——以国外好撒马利亚人法为考察

我国社会目前存在比较严重的诚信危机,突出地表现在救助他人的问题上。借鉴国外好撒马利亚人法的立法和司法经验,在我国确立好撒马利亚人法的基本原则,不对公民科加一般救助义务,仅确认特殊救助义务,坚持对见义勇为者和善意施救者的损害予以救济,通过善意施救者的抽象过失和具体过失豁免权以保护善意施救者,鼓励公民积极救助他人;辅以故意和重大过失造成损害的承担侵权责任,促使救助行为达成其救助目的,在切实保护救助者的同时能有效地规范救助行为。

好撒玛利亚人法对我国院前急救的启示

通过对存在于欧美等国、关于在紧急状态下施救者因其无偿的救助行为给被救助者造成损害时免除责任的好撒玛利亚人法的来源的介绍,分析其对"好撒玛利亚人"的义务和责任豁免规定,阐述了好撒玛利亚人法存在的意义,对我国"第一目击者"参与院前急救的立法进行了探讨。

我国院前急救呼唤“好撒玛利亚人法”

介绍了好撒玛利亚人法的来源及好撒玛利亚人责任豁免的条件,并对国内外院前急救事例做对比分析,发现国内缺少一部全国性的专门保护见义勇为者的法律,总结了好撒玛利亚人法对我国院前急救的启迪:保护见义勇为者,免除其后顾之忧;建立健全的社会医疗保障制度;建立符合我国国情的好撒玛利亚人法。

危难救助者民事责任豁免研究——以美国《好撒玛利亚人法》为视角

随着社会的发展,风险社会的出现及其程度的不断加深,危难救助所彰显的解危济困功能日益凸显。然而,我们时常会听到"好心没好报""吃力不讨好"等不和谐的声音,救助者因救助致损反被诉索赔的事件时有发生,现有法律的保障不力,严重打击了公民实施危难救助的积极性。考虑到救助行为的非预见性、急迫性和高风险性,宜援用美国各州通行做法,通过立法明确赋予危难救助者无重大过失的致损责任豁免,以消除救助者的疑虑。唯此,才能切实保障救助者的合法权益,从而提升危难救助的意愿。

论原始宗教对罗马私法的影响——以人法为考察对象

从罗马王政时期到共和早期,原始宗教一直主导着罗马人的生活和法律,在此基础上萌发了我族主义思想,产生了严酷的家父权和以履行宗教仪式为成立要件的婚姻、收养制度。但从共和晚期以来,随着希腊哲学思想的传播和宗教信仰的开放,原始宗教丧失了其主导地位,祭司法随之没落,罗马私法中宗教影响的印迹逐渐消褪,家父权被弱化,婚姻和收养程式更具世俗性。

“人法地”:《老子》政治哲学的核心及现代价值刍议——以钱锺书关于《老子》的“两副哲学”观点为中心

《老子》"人法地,地法天,天法道,道法自然"中的"人"应该划分为两种人:"大人"(圣人)和"众人"(凡人)。前者属于政治的统治者,他们不仅可以法地,同时也应该法天、道、自然;后者则为被统治者,他们只能法地。政治的对象和基础是凡人,基于天、道和自然的品质特性与人有着巨大的质的差异,如人效法之,将使人抽象化,丧失人之"属地"特性,从而抽调了政治的基础,使政治走上"非政治"的道路。所以,"人法地"成为《老子》政治哲学的核心和基础。由此派生出《老子》政治哲学的清醒冷静的现实感。这样的特质使之在中国传统政治生活中发挥了至关重要的底色作用。现代政治要避免所造成的政治困难,借鉴和反思"人法地"的思想不失为一良好途径。

撒玛利亚好人法在中国的存在形式

撒玛利亚好人法,又称好撒玛利亚人法或撒玛利亚人法,实为乐善好施法,指在没有法定义务的情况下,遇到突发事件,基于他人利益而积极作为时,如若造成被救助者意外损失,可以对施救者免责。美国等西方国家都有关于撒玛利亚好人法的规定。在我国,虽然没有一条法规或一部法律以"撒玛利亚好人法"的名称命名,但是,提倡互助、鼓励见义勇为的法律精神在我国的法律、法规中,以我国法律特有的形式而存在着。

TRIZ理论中小人法应用研究

TRIZ理论是有效解决技术难题的方法,在实际应用与解决问题的过程中,使用者面对问题常常无法入手,并出现较多的错误。本文围绕TRIZ理论中五种克服思维惯性的方法—小人法的解题思路、解题流程及注意事项进行阐述,旨在帮助TRIZ应用者更好地解决问题。一、小人法概述任何技术系统存在的目的都是为了完成某项或多项特定的功能,当系统内出现问题（矛盾或冲突）时,为了克服工程师在解决问题时的思维惯性,使问题更好的解决，阿奇舒勒创立了“聪明的小矮人法”。

好撒玛利亚人法简析

简述了加拿大、美国以及欧洲一些国家好撒玛利亚人法的基本情况,并着重介绍了美国和加拿大好撒玛利亚人法的迥异状况。通过总结借鉴,对我国见义勇为的立法进行了分析和探讨。

韩非“人法合一”理论范式的建构理路

韩非以"道理论"为哲学基础,以人性为现实依托建构其法治学说。他将"道"转成"理",进而转变成现实中的"法"。循着即心言性的理路,以"计算之心"为依据塑造了一种"众人"的现实人性,预设了人与法的分裂形态;又以"虚静心"为依据,建构了一种符合"道理"的人性,并藉由"圣人"与"众人"的对立、不对等关系,使得法对众人的强制转变成众人所不知的"自身"的"道理",从而构筑起"人法合一"的法治范型。

汉代“卖子”“鬻子孙”现象与“卖人法”

汉代文献屡见“卖子”、“鬻子孙”现象的记录。未成年人往往因此遭受沉重的身心迫害。严重违背基本伦理、破坏家庭结构、伤害亲族感情的这一情形，被看作社会反常表现，往往标示着社会危机和社会灾难。“卖子”、“鬻子孙”现象发生的原因，是社会不平等导致的下层民众的生存艰险。人身奴役制度的存在作为主要因素也不宜忽视。国家行政集团对“卖子”、“鬻子孙”现象有所关注，有时亦采取相应对策。相关法律亦有予以禁止的条文。汉光武帝建武二年诏宣布民有“卖子”而“欲归父母者，恣听之”，又强调“敢拘执，论如律”。建武七年诏言同类事又说到“敢拘制不还，以卖人法从事”。建武十三年“诏益州民自八年以来被略为奴婢者，皆一切免为庶人；或依托为人下妻，欲去者，恣听之；敢拘留者，比青、徐二州以略人法从事。”张家山汉简《二年律令·盗律》可见对“不当卖而私为人卖”之“卖人”情形予以惩罚的内容。在综合考虑法律史诸种信息的基础上，对于因“大饥馑”“高祖乃令民得卖子，就食蜀汉”的理解，或许可以得以澄清。

成人法乐四联症术后并发症原因分析及护理

作者分析了606例成人法乐四联症(简称四联症)患者术后并发症发生的原因和护理要点。术后并发症发生率为29.3％,其中低心排心衰、心律失常、术后出血、灌注肺、感染是危害患者生命的主要并发症。根据成人四联症患者术后并发症发生率的病理特点,加强循环呼吸系统有效监护,使手术死亡率由1989年前2.4％降至1.3％(下降1.1个百分点)。

美国《退伍军人法》给远程学习者提供助学金

美国众议院退伍军人事务委员会提出，将立法使符合《911后退伍军人法》的远程学习者有资格获得生活补贴。这项计划由加州的议员Bob Filner发起，他说这项最大的新退伍军人教育福利计划将在8月开始生效。

邓小平未成年人法制教育思想初探

邓小平在多次加强法制教育工作的过程中 ,明确指出未成年人是法制教育工作的重点 ,提出了加强未成年人法制宣传教育工作的基本目标 ,并就加强未成年人法制教育提出了具体要求。邓小平未成年人法制教育思想是邓小平民主法制思想的重要组成部分 ,是新时期指导我们进行未成年人思想道德教育的强大思想武器。

当代地球系统的突变性质与确立＂人法地＂文明观

现代地球系统即为包括人类圈在内的五元地球表层系统。自本世纪５０年代以来，它已进入了一个具有突变性质的新时期。本文从变化速度、逆向巨变、较低水平人类圈的迅猛膨胀和确立＂人法地＂文明观等方面分别讨论了这一重要时期的表象、实质、根源和前景。

成人法乐四联症术后并发症的观察及护理

我科自1974年1月至1995年末共施行成人法乐四联症(简称四联症)根治术606例，术后发生各类并发症238例，发生率29．3％，死亡12例，手术死亡率2．0％。本文总结了术后并发症的观察及护理体会。

中学法律课对未成年人法律意识的培养

在我国走向法治化的进程中,未成年人应该具有良好的法律意识。然而在教学实践中笔者发现,当代未成年人的法律意识不容乐观。由于法律课是未成年人接受法律教育的重要途径,因此,笔者从中学法律课的角度对如何培养未成年人的法律意识做点探讨。

我国最后贷款人法律制度的完善

我国对最后贷款人制度的功能认识不清,定位不准,以至于最后贷款运用得过多、过-滥,导致了大量的不良资产。最后贷款的范围应该是一切符合贷款条件的金融机构,要运用"建设性模棱两可"策略,要完善最后贷款的条件,法律应规定一般最后贷款应以惩罚性利率发放,禁止发放信用贷款。