冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究钱耕森，程潮（安徽大学）（广东嘉应大学）所谓人生境界是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映个人的人格的高低。和古代儒家一样，现代新儒家仍然以探索人文世界，揭示人生奥妙，追求理想的人生境界为志趣。传...

儒家传统人生哲学现代化的机缘与价值--以现代新儒家人生境界说为中心

20世纪初,中国先进知识分子将近代以来西方殖民主义给中国人带来的"保国保种"之民族危机视为文化危机,"中国文化向何处去"以及如何建构古今中西智慧资源交融的人生哲学,成为诸多时贤的重大难题。与西化派对垒的现代新儒家援引西方哲学理论方法,反思传统并以接续中华民族文化慧命为己任,建构了儒家传统人生哲学的新型理论形态——现代新儒家人生境界说。由于所关涉问题的悬疑性与延伸性,及其学说自身的内在价值,使这种理论至今仍有重大而深远的影响和意义。

冯友兰“义”“利”观摭谈——以“人生境界说”为分析文本

冯友兰的"人生境界说"不仅继承了传统儒家公利即"义"、私利即"利","义"高于"利"的传统,而且发展了传统儒家的"义""利"观,认为"义"、"利"不仅有对立的一面,更有统一的一面,个人利益,尤其是个人的物质利益也具有一定的合理性。他的这种"义"、"利"观可以称为"义以为上"的"义","利"统一观,具有重大的理论价值与现实意义。

现代新儒家人生境界说同异比较——以冯友兰、方东美、唐君毅为中心

作为20世纪儒学复兴运动的重要理论创获之一,现代新儒家人生境界说是拓展和挺立儒家传统人生哲学的现代新型理论形态。冯友兰、方东美、唐君毅等最具代表性的现代新儒家人生境界思想体系,除了在理论进路、总体特征、理论旨趣和内在困限等方面表现出很大程度的一致性以外,在境界论的具体细节上还呈现出包含着差异性的相似性。

论现代新儒家人生境界说的理论宗趣

在20世纪以重建文化中国为理想的儒学复兴运动中,新儒家援西入儒建构了从宇宙本体论、人性论到境界论联贯如一的儒家人文主义人生境界论体系,并以此为拓展和挺立儒家传统人生哲学的现代新型理论形态。从最具代表性的冯友兰"人生觉解四境说"、方东美"二层六境说"和唐君毅"心通九境论"之通性来看,扬厉儒家人文主义、开显生命的精神空间、实现精神的内在超越、勾绘超越的生命层级和恪守道德中心主义,是现代新儒家人生境界说的总体性特征和理论旨归。

简论冯友兰的人生境界说

冯友兰的人生境界说是思辨的学说,"觉解"和"意义"是其基本的出发点,以"理"为核心的共相说是其形而上学理论基础。这种人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次,强调要获得人生最丰富的意义和价值就要追求对宇宙人生的全面了解,追求高层次的人生境界。它突出理性、强调道德行为的自觉原则,突出公利、强调社会利益和公众利益等观点有重要的借鉴意义,但它仍存在一些偏颇。

论冯友兰人生境界说对现代伦理困境的启示

冯友兰的人生境界说是其学术思想中较为精彩、深刻和重要的成果。他依照觉解的程度,把人生境界划分为自然、功利、道德和天地四个层次,并希望通过这种划分实现理想人格的塑造和精神追求的提升。他自己曾评价道:"平生立论最不可改变的就是境界说了。"可见人生境界说在他一生哲学事业中的重要地位。近年来,中国哲学界对先生"境界说"的学术研究可谓"百花齐放",视角之广泛、研究之深入,让人难以超越。但时代在变化,伴随着现代社会伦理价值多元化、个体伦理失范、伦理约束力降低和生态危机恶化的困境,我们再次返观冯友兰的人生境界说,其中蕴含的道德意识内化于主体、群体意识的本位认同和天人合一的自然观为解决现代伦理困境启迪了新的思路。

冯友兰的人生境界说与南阳的优秀文化传统

冯先生的人生境界说主要体现在《新原人》中,是冯先生在抗战时期为排解民族危亡的困扰,激励人们奋勇进取而作的思考。其学说基于纯粹哲学和美学思考之上,有着将天人浑然一体和古今溶于一筹的整体思维特征,而其本质就是人生智慧。冯先生的人生境界说源自于南阳古老的讲智慧、注重人生事业的优秀文化传统,同时,冯先生自身的人生实践,正是对这一优秀文化传统的践行。

冯友兰的人生境界说与中国梦探究

冯友兰先生在《新原人》中提出人的四大境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。冯先生认为，自然境界和功利境界人所共有，而要实现道德境界和天地境界则需要付出努力和行动。这种努力和行动不仅是现实努力的表现，还需要一种观念的觉解，即冯先生主张通过哲学观念，由理性自觉其为宇宙的一员，由知天，事天，乐天，最后达到同天的境界。虽然有消极之处，但冯先生倡导的中国哲学传统和哲学思维的理性主义方法以及重觉解、重行动的态度令人耳目一新。结合今天中国社会发展的实际情况，联系习总书记在中国发展的关键阶段提出中国梦可以看出，中国梦的实现与人生境界的跨越是紧密相关的。所以，今天我们研究冯先生的人生境界说和践行中国梦具有积极的意义。

冯友兰人生境界说与大学生德育

当前,大学生的"道德教育"正陷入道德失范、监控无力的尴尬困境。现代新儒家的代表冯友兰先生的人生境界理论为高校德育提供了多维度的考虑,他肯定人人都能成圣,为大学生树立明晰的新时代的道德目标,并向大学生指出了通向圣域的重要进路,尤其是在日常行为中实现自己的道德信念和完成精神的自我超越,对于探讨大学生道德修养和思想的境界提高都有着积极的借鉴和参考作用。

文化哲学视域下的冯友兰人生境界说研究

生境界说是冯友兰哲学思想的重要组成部分,当前学界主要倾向于从伦理学视角对其进行解读。换个角度,以文化哲学视域阐释人生境界说,可发现和把握其文化特征与内涵:在哲学主题上,人生境界说以人的文化世界和生活世界作为哲学对象,关注人自我完善和自我解放的文化实践活动;在哲学功能上,人生境界说主张人应以哲学的方式系统地反思人生以建立理想的人生标准、实现人的自我启蒙;人生境界说强调,哲学不应作为口耳之学存在,而应作为人的生存方式以及推动人之文化实践活动的生存智慧;人生境界说主张作为人化历程的文化是在历史中不断生成的理想性和现实性的统一,这样的文化观念体现出了人生境界说追求文化共通性的旨趣。基于上述,冯友兰的人生境界说超越了文化类型说,为我们正确看待古今文化和中西文化提供了更开阔的视野。

略论冯友兰的人生境界说

冯友兰在《新原人》中提出了四种人生境界说,建构了一个逻辑化的人生哲学系统。本文仅就其内容略作分析和评价,以就正于方家。 一 冯友兰的人生境界说是一种理性主义学说。它确立了意义的主体性原则,把理性自觉的程度作为划分人生境界的唯一参照系统。 冯友兰认为,人生哲学要解决人生意义的问题。所谓意义是与人的主体性即“觉解”密切相关的,对一件或一类事物有了觉解,此事物对于人才有意义,否则便无意义。所谓“解”就是了解,“人作某事,了解某事是怎样一回事,此是了解,此是解”;所谓“觉”

冯友兰人生境界说的伦理学探析

着重从伦理学角度对冯友兰人生境界说进行分析,诸如合乎道德的“自然境界”和“功利境界”,道德的“道德境界”和超道德的“天地境界”,以揭示人生境界说所蕴含的丰富的伦理意义,人禽之别的根本——觉解；同时区分了道德行为和合乎道德的行为,义利统一观,对道德修养借鉴作用以及天地境界对生态伦理的启示。

现代著名哲学家冯友兰的“人生境界说”探析

冯友兰的《中国哲学简史》在我国具有非常高的声誉,许多篇目还被编入学校教材,由《新理学》作为核心的"贞元六书",是我国新儒学的奠基之作。

冯友兰人生境界说的主体性意义

冯友兰的人生境界说提倡人的觉解,通过觉解程度的提高实现人的主体性。主体性是成熟个体产生的前提。冯友兰人生境界说从认识的角度发展了人的主体性,对人生境界说的探讨有助于理解主体的生成。

冯友兰人生境界说的生态观及其当代价值研究的国内外研究现状

冯友兰先生通过对境界一词的范畴进行借用,来将人们的主观精神世界进行构建,其在构建的过程中,从本体论到人生论,由觉解作为枢纽,构建起了新理学的人生境界说。冯友兰先生的人生境界说中对人与自然界的生态观以及人们的价值观进行了境界上的阐述,认为人与自然归为自然境界,人与价值归为功利境界。从人对宇宙人生的觉解中,宇宙人生对于人而言会产生不同的意义,进而构成人的境界,这便是冯友兰先生对境界一词的内涵界定。

冯友兰人生境界说的生态观的当代价值

冯友兰的人生境界说,继承了中国传统的"天人合一"思想,对保持人与自然的协调发展具有重大的指导意义。从认识论上说,它重视以形上学的"负的方法"觉解不可言说的神秘的"大全",由此敬畏无限与自然,从而有效克服了人类中心主义的影响,为人类走出生态危机创造了理论条件;从价值论上说,它认为"大全的自然具有最高的主体性",主张人应"事天",重新赋予了自然以内在价值;从审美体验上说,它欣赏程朱理学那样对自然和世事的坦然和顺应,同时又注重亲和和顺应的主体性,这些观点成为了抑制人类扩张性主题的重要理论依据。

“理世界”中的意义追求——评冯友兰的人生境界说

一“为生民立命”冯友兰在《新原人》自序中说,“‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,’此哲学家所应自期许者也。”由此不难想见,冯友兰构建他的新理学体系的终极目的是什么。冯友兰认为,“对于真际之理智底了解,可以作为讲‘人道’之根据。对于真际之同情底了解,可以作为入‘圣域’之门路。”(《三松堂全集》之四,第15页。以下引文皆出此卷。

冯友兰“人生境界说”对企业家的意义

基于黑格尔辩证法(事物自身的内在矛盾),反思人生境界这一企业家素质与德性的本源。本文指出冯友兰的“人生境界说”对于提升企业家的人生境界有特殊意义,企业家承担着高质量发展的重任,培育道德型企业家是高质量发展的必要条件。