同样的“老妖” 不一样的人生姿态——《玫瑰门》与《长恨歌》的比较阅读

以女性的老年生活为关注点重新解读《玫瑰门》和《长恨歌》,透过女主人公晚年生活中诸多的“同”,揭示其背后不同的人生姿态。通过衣着这一特殊文化符号的指认,揭示司猗纹是一个不自觉的“女权主义”者典范,而王琦瑶是个自觉屈从男权社会的女奴和沉迷于过去想要模糊社会身份的城市贫民。分析老年的情爱显现爱情神话的回响与消解,展现人物精神底色。在与子女与承继者人物关系的深层结构中进一步阐释她们不同的人生姿态,并揭示其人生姿态在新时期中的不同境遇。在整个的分析过程中同时对以往的一些评价进行矫正和重评。

论苏东坡的人生姿态

苏东坡对人生的认识是非常睿智和通达的,他对人生的各种境遇始终抱有热切的希望,用坚韧的品格和旷达的态度抗击外力打击。表现出强烈的主体意识和非常高的人生姿态。我们现代人倍感亲切有味。其人生姿态对于终日案牍劳形、哀叹"何日忘却营营"的现代人有着深刻的启示性。

论《了不起的盖茨比》中黛西与乔丹的“人生姿态”

《了不起的盖茨比》这部小说中两个主要女性黛西与乔丹只关注"人生姿态"。她们感情冷漠,只关心自己的魅力,然而忽略了人生的品质。对黛西与乔丹"人生姿态"的分析中可以探究菲茨·杰拉德对美国女性的矛盾态度:他对女人既有极其浪漫的"崇拜",同时又怀有极深的不信任感。

对抗苦难的人生姿态——论小说《霸王别姬》的悲剧性

香港作家李碧华在《霸王别姬》中将人物置于动荡混乱、风雨飘摇的政治漩涡中,爱恨交织、割舍不断的情感纠葛中,形成了三种对抗苦难的人生姿态。无论是游离于苦难,还是游走于苦难,抑或是与苦难智慧地周旋,最终都一一毁灭,凸显了个人命运与时代交织的必然性,个人命运被时代裹挟的必然性,构筑了三重的个人悲剧。于个人悲剧之上,融合历史背景,李碧华呈现了京戏转变之思、人性毁灭之伤、爱情消解之痛的多重悲剧意蕴。

“自由”与“战斗”——王琦瑶与司猗纹人生姿态比较

对女性人生生命形态的关注是王安忆的《长恨歌》与铁凝的《玫瑰门》的共同点之一,两部作品都围绕着女性人生展开,塑造了姿态各异的两位女性 :“自由”的王琦瑶与“战斗”的司猗纹。本文将以身份角色为切入点,具体从家庭角色、爱情角色、社会角色三个层面对比分析王琦瑶与司猗纹的不同人生姿态,并将从女性角色的缺失与找寻出发,深入探寻“自由”与“战斗”两种人生姿态得以形成的深层原因。

解读一种人生姿态

过对邢小利的为人处世及作品的评述 ,颂扬了作者真实、真诚、直白的语言姿态和富有良知的人格魅力。论证了境界、情怀和人格三者之间相辅相成、互相制动的关系。对知识分子而言 ,要想写好作品 ,必先做好人 ,人格限定着境界和情怀 ,也关涉着作家思想的形成和发展 ;文如其人 ,作家的语言文字展示着作家的情怀、境界和人格。

一万步的人生姿态

写《诗意唐朝》这本书,我前前后后、断断续续花了两年时间。之所以花这么长时间,是因为工作之余,我不光是在写这本书,还同时写着其它的心情文字。可以说,写这本书,从一开始的零零星星,毫不经意,到后来的有心为之,仿佛是冥冥之中的一个定数。潜意识中,我进入写这本书的角色,是本着延伸中国传统文化的意念,从诗性的角度,塑造一个在我心中久已有之的唐朝诗歌群体。这一群体不是供奉在庙堂里的泥塑石雕.

《姿态人生》的记忆书写与历史重构

李昌来的小说《姿态人生》采用第二次世界大战日本老兵的记忆叙事呈现第二次世界大战朝鲜"慰安妇"历史,驳斥日本政府关于"慰安妇"的谎言,谴责日军的滔天罪行。以记忆为视角,探究个体记忆与身份建构、对抗记忆与宏大历史的复杂关系,指出记忆是个人身份认同的基础,压抑创伤记忆导致个人身份危机。承担记忆责任联结过去与现在,有助于叙述者重构身份认同,并实现正义责任。叙述者的记忆构成对抗记忆,再现被忽视、隐藏、歪曲的边缘群体记忆,质疑官方历史和宏大叙事,揭示历史真相。

低姿态是人生的大智慧

你在秦始皇陵兵马俑博物馆．看过那被尊为“镇馆之宝”的跪射俑吗？秦兵马俑坑至今已出土清理各种陶俑1000多尊．除跪射俑外．皆有不同程度的损坏．需要人工修复。而这尊跪射俑是保存最完整、唯一一尊未经人工修复的。

解读林语堂的“幽默”

林语堂是第一个将英语中的Humor译成中文"幽默"的人,他是中国幽默文学的倡导者,他也是沟通中西方幽默观念的桥梁之一。"幽默"是林语堂文艺思想的一个重要范畴,幽默观在林语堂的艺术体系中占有举足轻重的位置。本文分三章解读林语堂的"幽默"。第一章论述了林语堂幽默观的内涵:自由独立的思想,宽容超脱的胸怀,闲适自然的情愫。第二章论述了其幽默作为一种文学实践。第三章论述其幽默作为一种人生姿态。结语部分简要总结了林语堂幽默观的意义,林语堂的幽默达到了艺术境界、学术境界和人生境界的统一。

常州苏轼符号——谈苏轼的死亡观

苏轼终老之地孙氏馆或曰藤花旧馆,是常州苏轼符号的载体,有助于我们思考死亡附着于人生的诸多奥义。受儒家影响,苏轼选择重于泰山之死,鄙弃轻于鸿毛之死,以身报国的初心从未改变,具有积极的价值选择;受道家影响,苏轼希望久生缓死,甚至羽化登仙,喜欢谈神说鬼,具有世俗的社会取向;受佛家影响,苏轼认为死与生没有什么区别,往生西方极乐世界要顺其自然,具有旷达的人生姿态。

无关艳羡,芬芳自赏

“所有漂泊的人生都梦想着平静、童年、杜鹃花,正如所有平静的人生都幻想伏特加、乐队和醉生梦死”。这世上只有一种成功,就是欣赏自己,以自己的方式,度过一生。与其羡慕别人,不如活出自己的人生姿态,绽放出自己独特的芬芳清香。蔷薇羡慕鸡冠花的青春常在,却忘了自己绽放一瞬的风华绝代;鸡冠花羡慕蔷薇的美丽芬芳,却忘了自己四季常盛的生机灵动。漂泊的人羡慕平静的人生安宁欢喜,却忘了自己乘风破浪时的激动人心;平静的人羡慕漂泊的人生丰富多彩,却忘了自己平淡人生的安安稳稳。他们都将欣赏的眼神投给对方,艳羡于对方的明媚动人,却忽略了自以为的平淡无奇在他人眼里也是熠熠生辉。

人间有味是清欢——浅析苏轼黄州诗词里的多元意象

"细雨斜风作晓寒,淡烟疏柳媚晴滩.入淮清洛渐漫漫.雪沫乳花浮午盏,蓼茸蒿笋试春盘.人间有味是清欢."这首《浣溪沙》写于元丰七年十二月二十四日(公元1084年),彼时苏轼已经离开谪居四年多的黄州,迁移汝州.经历了人生的大起大落,近五年的贬谪生活,并没有使苏轼意志消沉、委靡不振,相反,此时的苏轼仿佛经过一场透彻灵魂的洗礼,完成了自身的完美蜕变与人格重塑.所以经历了宦海沉浮后,苏轼才能俯首滚滚红尘,以超脱旷达的人生姿态,荣辱不惊云淡风轻的发出优雅的吟唱:"人间有味是清欢."

风云看惯悟平和

一直喜欢这样一幅对子：宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望天上云卷云舒。我还把它改为“闲看庭前”、“任随天外”。这是风雨过后超然物外的人生姿态。

理发师的“教育学”

我对理发没什么特别的讲究。年届不惑,不再放纵不羁爱轻狂,自然也就卸下了皮囊上的伪装。不过,林肯又似乎说过,人过了四十,就得对自己的面相负责。他的意思大抵是,不想“三十而亡,六十而葬”,那么活得优雅,活得精神上气象万千,可能也是一种人生姿态。

人生如画,画映人生

材料传送阅读下面的材料,根据要求写作。人生若如画,以画布一张,行旅途一趟,斑斓油画与写意国画蕴含不同的人生姿态。油画,不留余地,冷暖厚薄尽在其间。将人生活成油画,意味着活出丰富亮丽的人生,尽情挥洒,不浪费一寸生命画布,人生精彩,跃然纸上。国画,多见留白,淡雅宁静皆可感知。将人生活成国画,意味着承认个体在生命进程中力有不逮、淡然安适留下留白,绘就有张有弛的人生图景。

李白VS杜甫:出世的“道”与入世的“儒”

李白和杜甫,中国诗歌史上不分伯仲的“双子星座”,以“进则儒,退则道”的人生姿态,在属于他们共同的时代里奔涌向前,映射“出世”和“入世”两种命运。最终成为影响唐朝乃至当下中国思想文化的闪耀“星辰”。世人只知李白放浪形骸,骄狂逸,却不知他也有兼济天下的政治抱负。李白渴望人朝为官大展拳脚,却在担任翰林学士后意识到,自己在皇帝眼里无异于占星卜卦之徒,理想化为笑谈。安史之乱后,李白乐观地写下诗句“轻舟已过万重山”,他无畏且洒脱,始终积极面对,竭尽全力撑住跌岩起伏的一生。

你我的姿态

颜陌:大家好,非常感谢大家能够接受这次访谈。我们今天的主题是'姿态'。姿态的本义是指'容貌神态、风格、气度'等。早在三国时期,'竹林七贤'之一的阮籍就在《咏怀》中写道:'委曲周旋仪,姿态愁我肠。'借以抨击鸿儒官僚揖让进退时矫揉造作的姿态。当然,美的姿态也有很多。比如《警世通言》第六卷中说卓文君:'聪慧过人,姿态出众。'东晋安西将军浙安之女谢道韫被世人称赞姿态娴雅,有'林下之风'。

理想诉求的文学书写——《刘万福案件》旨趣之一

《刘万福案件》的文学意蕴深刻且具多向度,对于理想的书写与表现即是其中的一个重要方面。作家以作品表达着属于自己的文学理想,而这里的每一种理想都对应着某种有待深入思索的人生姿态,其中也包括作家介入生活的姿态:县委书记周启生的政治姿态是高蹈的,农民刘万福的进城姿态显得盲目,而作者的创作姿态是"倾斜"的。