李觏的人生观及其人生践履

李觏的人生观是积极入世的,他处处以“位卑难立事,任重合忧民”为志向,科场失利后,把全部身心投入到学术研究上,传播圣人的学说,弘扬儒家精神,“穷则独善其身,达则兼济天下”,是中国封建社会士大夫们信奉的处世格言,也是李觏的处世信条。他认为要挽狂澜于既倒,解民生于倒悬,振兴民族,首先必须扭转那种空谈心性,不务实际的迂腐人生,树立经世致用的人生观。李觏人生观的一个最显著特征就是冲破传统观念的,蔑视权贵,笑傲王侯。

论李觏的人生观与人生践履

探讨北宋中期思想家李觏的人生观及其人生践履 ,认为 :1 .李觏由易论而建构了生存智慧的学说 ;2 .李觏又由礼论提出了许多人生的准则 ;3.

刘大鹏人生观及其人生践履

刘大鹏的人生观是积极的,他一生胸怀“康济斯民”之志。时时以“上致君而下泽民”为志向。科场失利后,他“争胜礼闱之心顿减”,开始致力于文献著述,尤其注重对乡邦文献的探讨。同时他还积极参与各种社会公益活动,尽己所能保护地方文物,维护人民权利,“凡办一事,莫不以桑梓人民为念”。面对内忧外患的时局变幻,他认为要挽狂澜于既倒,解民生于倒悬,使民族振兴,首先必须“省刑罚,薄税敛,施仁政于民”,以孔孟之学重整社会秩序。

保身全生 养亲尽年——阮嗣宗生死智慧探微

阮籍的人生观主要表现为“逍遥浮世”;其人生践履则是“遗落世事”;阮籍的生死观主要是“生究其寿,死循其宜”;而其生死态度则显现为“保身全生”的热切渴望。阮籍的生死智慧以老庄思想为基础,代表着中国人从“人的觉醒”进至“个我生命的觉醒”,再到“感性生活的觉醒”,在中国民族精神发展史上具有重大的价值与意义。

《孟子》、《坛经》心性说述论

孟子的心性说与禅宗心性说是不同历史时期产生的思想结晶。这两种心性说均高扬了人的主体精神，却又反映出不同的人生践履导向。本文通过对《孟子》、《坛经》中“心性说”的描述与分析，剖析了两心性说之异同，探讨了其影响于中国思想史的基本根据。

《制度儒学》序

儒学不能仅仅存在于大学讲坛和书斋之上,不能止于“作为哲学的儒学”,而必须结合社会生活的实践,同时发展“作为文化的儒学”的方面,使儒学深入国民教育和人生践履。这其实是一切关心儒学及其现代命运的人士的共识。