《医宗金鉴》人痘术探析

起源、历史背景及传播影响 中国的人痘术最早于何时，学术界众说纷纭。武荣纶与董玉山合撰的《牛痘新书》（1884）认为最早是唐开元间（公元713～741年），“江南赵氏始传鼻苗种痘之法”。朱纯嘏《痘疹定论》（1713）则提到宋真宗时期（公元998～1022年）宰相王旦（975～1017年）请峨眉神医为其幼子王素种痘之事。清代俞茂鲲《痘科金镜赋集解》（1727）记载“闻种痘法起于明隆庆年问，宁国府太平县，姓氏失考，得之异人，丹传之家，由此蔓延天下。”《医宗金鉴》也并无明确指出其人痘法的起源，只是提到传言为宋真宗时期，但“其说虽似渺茫，然以理揆之，实有参赞化育之功，因时制宜之妙”。

中医“人痘术”

1979年11月8日，两位美国科学家对一具出土的木乃伊进行考察。他们发现，木乃伊的腰部以上有多处略带黄色的脓泡，直径15毫米不等，下脸部、颈部。

人痘接种术预防天花现代文献研究进展

种痘术预防天花,在世界传染病防治史上起到了不可忽视的作用,基于现代文献研究为主,结合古代文献记载,一是对种痘术起源的最新考证作了简要介绍和分析;二是简述了种痘术的理论依据及我国人痘接种术的种类和改进过程;三是回顾了人痘接种术的对外传播过程;四是指出其对当下预防各种传染病的借鉴意义,以期为进一步研究提供帮助。

近代来华传教士雒魏林对《种痘法》的翻译及原因分析

《种痘法》是中国人痘术理论技术经验的结晶,被多位近代来华传教士翻译成英文传至西方,尤其以雒魏林的译本最为完整,虽然其译本存在错译、漏译现象,但对该书完整地传至西方贡献很大。雒魏林翻译该书的原因有三:一是中医对天花的病因病机认识深刻且治疗规范成熟;二是部分种痘法则契合现代西医理念;三是希望通过种痘慈善活动开拓医疗传教事业。《种痘法》是19世纪初来华新教传教士翻译的中医著作的代表,反映了在近代西医东渐过程中,中医并非只是单一受西方医学影响的对象,某些传统中医的理论和技术同样具有超前性和现代性,对当时世界医学的发展做出了重要贡献。

人痘接种术的发明和传播对中医药防治烈性传染病的启示

人痘接种术预防天花是中医学长期实践经验的结晶,也是烈性传染病人工免疫的先驱。人痘西传与牛痘东传,成为中、西医交流史上的辉煌篇章。该文简要回顾了人痘接种术的发明和传播,重新挖掘人痘接种术的发明和传播对中医药防治烈性传染病的启示意义。启示有三:其一,人痘接种术防治天花是中医学辨病论治的杰出成果,启示中医药的诊疗实践除了辨证论治外,辨病论治同样值得充分重视和全面挖掘。其二,人痘接种术不断走向规范化、标准化为其推广应用奠定了坚实基础,说明中医药传统诊疗技术/手段值得珍视,但迫切需要走规范化、标准化的发展之路。其三,人痘接种术西传和牛痘接种术东传,共同为消灭天花做出了杰出贡献,成为中、西医学交流史上的佳话,可见中、西医学的交流互鉴,是推动医学进步和发展的重要动力。

人工免疫的先驱——人痘接种术

痘神其实是古代天花流行的产物。传说,姜子牙伐纣,与余化龙交锋,其子暗用妖术将毒痘四处撒播,导致周兵全营染上痘毒。危急时刻,姜子牙拜求伏羲氏赐丹救治。痘疹治愈后,将士们脸上竟都留下了点点疤痕。姜子牙大怒,攻打余化龙并杀死了他的五个儿子,余化龙也拔剑自刎。姜子牙克商兴周之后,封余化龙为主痘之君。这便是中国正统痘神的来历。至于民间祭祀的痘神,名称各不相同,也有不同的故事流传。

从《保赤指南车》探析邓旒对牛痘接种术的改良

邓旒在《保赤指南车》第5卷中记述了他在家乡设立痘房为乡民种牛痘的技术及经验总结,从中可见他在牛痘接种术的实践和推广过程中融合了他在中医书籍中学到的人痘接种术,包括改进了牛痘接种术的时间、改变了牛痘苗的保存方法和牛痘的接种部位,并加强了牛痘接种后的调治和护理。在当时牛痘苗制备和保存无标准的情境下,这种融合在一定程度上提高了牛痘接种术的安全性和有效性,为天花的预防作出了独特的贡献。

人痘接种术的消亡与理论中医学的责任

人痘接种术作为牛痘接种术发明的先导 ,为中国人民预防天花 ,乃至在世界范围内消灭天花做出了积极的贡献 ,堪称现代免疫学的先驱。然而 ,人痘接种术最终被牛痘接种术所取代 ,走向了消亡。究其原因尽管是多方面的 ,但理论中医学研究的滞后在人痘接种术的消亡中难辞其咎。反思和探讨人痘接种术从发端到鼎盛再到衰亡的深层原因 ,对于审度和探讨理论中医学的走向具有积极的意义。

人痘接种术

人痘接种术实质上是我国古代采集天花病人身上的疫苗接种到未患病者的身上以预防天花的方法。天花是一种烈性传染病，在我国又名“痘疮”，最早可以追溯到公元1世纪东汉的“虏疮”。世界上对天花最早的医学记载是东晋葛洪《肘后备急方》。书中还有“取咬人狂犬脑子敷伤处预防”的记载，这种用带病原微生物的动物组织来防治狂犬病的方法，与现在采用狂犬疫苗的方法相类似。唐代孙思邈《千金方》有取自身脓液敷于皮肤以防治顽固性“疮肿疣疵”的方法，并将此类方法归纳为“以毒攻毒”。

西藏历史上天花的传播情况及种痘免疫法考察

关于天花最早的藏文记载可以追溯至敦煌古藏文文献中的《大事纪年》及《于阗教法史》。公元17至18世纪,天花在西藏广泛传播,以达赖喇嘛及班禅大师等为首之高僧的传记中多有关于天花疫情爆发的记载。藏族传统医方典籍《四部医典》《蓝琉璃》中已出现对天花患者的治疗方法,但并没有涉及种痘免疫法。至迟于18世纪上半叶,发源自汉地的人痘接种术传播到了藏地,以司徒班钦、第三世松巴活佛、第二世嘉木样活佛,以及第四世敏珠尔活佛等为代表的高僧不仅亲身推动了人痘接种术在藏地的实践,还将这种方法汇编入藏文医方文献之中。

谈自然灾害灾前预防之伦理原则

在自然灾害日益频发的今天,人们不同的道德行为将直接影响防灾减灾的实际效果,因此,人们有必要去反思和探求在防灾减灾中所应遵循的伦理原则,从而有效应对自然灾害。一、"尊重自然"是预防自然灾害的首要原则随着生态环境危机的扩展和加剧,人们开始反思人与自然的关系。而作为生态危机主要表征的自然灾害的频繁发生,更使人认识到重建人与自然和谐关系的紧迫性和必要性。因为如今的"天灾"八九是"人祸"造成的,即当今越来越多的自然灾害是由于人类破坏自然环境引起的。因此,要减少自然灾变和自然灾害的发生,就必须处理好人与自然的关系,这也是人类防灾减灾过程中最紧要、最根本的问题。当然。

天然武器——奇妙的免疫力

古希腊历史学家修昔得底斯在记叙公元前430年发生在雅典的一场瘟疫时写道：“他们在亲身经历中认识了瘟疫，并且现在已无所畏惧；因为同一个人不会被第二次击倒——至少绝不会致命。”而在中国晋代名医葛洪的《肘后备急方》中，也提到用感染过狂犬病的狗脑贴敷伤口的方法治疗狂犬咬伤。更明确的具有免疫性质的预防方法是人痘接种法预防天花的发明。有记载说，中国宋代出现了人痘接种术，到中国明代隆庆年间，人痘接种法已被广泛采用。人痘接种法使中国人率先找到了预防天花的有效方法。

黄百家科学思想和成就钩沉

本文第一次全面细致地挖掘了黄百家的科学思想和成就。认为，黄百家不仅继承发扬其父黄宗羲的唯物的实学精神，而且在具体的学术尤其是科学研究中自觉地贯彻运用这种精神，从而取得较大成就──其中，关于西方科技新成就（如哥白尼日心地动说）的介绍，关于我国民间科技新成果（如家禽人工孵化的看胎施温水、鸡冠花新品种培育的人工选择法）的记录，以及关于天文、数学和生物（特别是进化思想）等学科的研究，在我国科技史上都占有重要位置。

安徽历史上主要科技人物及其著述(二)

医学类(续)安庆张氏发明“痘衣法”种痘发明于何时,至今尚无定论。但据可靠记载,至迟在十六世纪中叶,安徽人已经发明了人痘接种术。如清代俞茂鲲在《痘科金镜赋集解》(1727年)中说:“闻种痘法起于明朝隆庆年间(1567—1572年)宁国府太平县……由此曼延天下”。又董含《三冈识略》(1653年)记载:安徽省安庆市张氏三世以来用痘浆染衣,使小儿穿着,可发轻症,以预防天花。

人痘与牛痘接种术

一、天花在中国流行的记载天花又称痘疮,是一种为害极大的烈性传染病。患此病者,常有生命危险,侥幸治愈者,也常要留下痘疤(俗称麻子)。史载天花自东汉以后从国外渐传入我国。清代袁牧所著《随园诗话》卷二曰:'痘神之说,不见经传。苏州名医薛生白云:‘西汉以前,无童子出痘之说。自马伏波(名援)

在专业课教学中融进爱国主义思想教育的尝试

对学生进行爱国主义思想教育,既是百年大计,更是当务之急。近年来,由于升学靠分数的应试压力,不少学校忽视了对学生的政治思想教育,其中也包括了爱国主义思想教育,使中专生的爱国主义思想比较淡薄。例如,在学校每周一举行升旗仪式时,有的人神情淡漠,甚至衣冠不整,队伍中叽叽喳喳,极不严肃;举行一次默写国歌检查,约有35%

技术创新管理视域下的清代人痘接种术

以技术创新管理理论为思维图式,依靠文献分析方法探究我国人痘接种术演变过程,把握清代人痘接种技术创新规律及现实意义。提出流转于我国古代民间近千年的人痘接种术,在清代政府主导下成立权威机构,组织各种力量开展技术创新,成功开发出安全、高效且实用的新型人痘接种技术,并推向社会,传向世界。清代人痘接种术创新是我国古代少有的具有现代技术创新管理意义的技术实践。该实践再次显示政府在推进国家技术创新中的关键作用,尊重人才,各尽其才在技术创新中的原则地位,中医学是打开中国古代科学宝库的钥匙。

《种痘小引》对人痘接种术的记述

《凭山阁留青新集》载有方象瑛所作《种痘小引》一文，对康熙年间种痘术的传播，记录详明，值得重视。《凭山阁留青新集》是一部具有工具书性质的类书，成书于1707年，后因文字狱，被《四库全书》列为禁书。该书编辑者为西冷陈简侯，陈氏“穷搜博辑……无奇不采，无美不收”，“并以前贤所辑之要录，近人所著的名言……一一递详”。方象瑛的《种痘小引》收载于第29卷，属近人所著名言，