教育的根本:“自然”与“人的天性”——教育有没有进化

卢梭所理解的教育,最核心的是自然和人的天性,无论时代怎么变化,这两个是教育的根本。人之所以需要教育,是因为人生来软弱,所以需要力量;因为人生来一无所有,所以需要帮助;因为人生来愚昧,所以需要判断的能力。这就是教育的先天状态。所以,有三种教育,"教育或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展,是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展,是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验,是事物的教育。"自然、人和事物,是三个老师。三种教育和三个老师一起,才能造就一个人。

踏上人类思想的旅程——从《人皆有不忍人之心》到《怜悯是人的天性》

[设计意图] 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》,是选择性必修(上册)第二单元中的一篇.《怜悯是人的天性》节选自卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》,是选择性必修(中册)第一单元中的一篇.

爱是人的天性

人富有爱心,这是自然而然的,正如水往低处流是自然而然的一样。为了按照大自然的规律生活,蜜蜂就要飞,蛇就要爬,鱼就要游,而人就要爱。因此,如果一个人不去爱他人,对他人待之以恶,则他的行为就像鸟在水里游、鱼在空中飞一样不可思议。

教育常识的原点是人性常识

教育常识从何而来?有很多可能的答案:从古往今来的教育思想中来,从丰富的教育实践中来,从个人的感悟中来……如果要刨根问底,对人的理解和认识,是教育常识得以产生的根源。教育常识的原点,就是人性常识,也就是对人的天性的认识。在德国教育家第斯多惠看来,“教学必须符合人的天性及其发展的规律”。不符合或者无视人的天性的教育常识,是没有根基的教育常识。

未经表达的阅读是肤浅的

法国作家蒙田说:“我的记忆力差得惊人,而且,我所忘记的东西甚至超过我所记住的东西。我在若干年前仔细拜读过的某些书,竟以为是自己从未读过的新作。”蒙田的这种感受,不少学生也都有过:虽然读了一些经典著作,但边读边忘,就像一个人去收割过的地里拾豆子,却不曾留意装豆子的袋子有洞,结果边拾边漏。毋庸置疑,遗忘是人的天性,大作家也概莫能外。

教育之心理的要素

以前所说的,社会的要素,学校的组织、设备和学科,都应该适应社会的情形和需要。今日讲心理的要素,就是个人的要素。学校里头的教授法应该适应个人的天性和心理,使个性发展。学校应当适应儿童的本性,在教育上是一个极大变迁。在古时候,那一种因袭教育的基础,与现在不同,是与人性相反的。它那时的学校,拿课程作惟一的要件。它不顾学生的个性,却使学生顺应学科,而不使学科顺应学生。近代民主社会的精义所在,就是使个人有平等的机会,去做兴奋的发展又须使人人心理都适合人性的原理原则。所以,要人得充分的发展,必须适合他的本性才好。

《十日谈》爱情观的根本特征

"爱情"被作家们称颂为文学作品的永恒主题,文学作品中都少不了爱情的内容。意大利文艺复兴时期薄伽丘的《十日谈》,更是以爱情的描写与歌咏著称于世。《十日谈》的爱情观与一般文学作品的爱情观相比较,其根本特征表现为两点:一是把爱情升华为人的天性,一是把爱与欲融为一体。

艺术的形而上学意蕴之追问

消费主义时代的到来,引发了人类审美取向和艺术实践的转变,艺术的真理和意义维度遭遇了以消遣娱乐为主导的消费文化的解构。基于这样的时代背景,关于艺术形而上学意蕴的追问就尤为必要。在生存论维度上,艺术的形而上学意蕴与人的天性之间具有内在一致性,它根植并依赖于人的升华之需要。通过对西方美学家之艺术观的纵向考察,也可见出形而上学性是艺术的内在意蕴和本质属性。消费时代里,为谋求最大化的商业利益,满足消费大众的身体欲望,艺术表现出商业化、低俗化、物欲化的倾向,这就吁求艺术理应在最底线上坚守作为其根基的形而上学意蕴,积极应对消费文化的挑战,担负起关注人的现实生存境遇,提升人的精神品味的历史重任。

机关干部如何向领导谏言

向上级谏言,是指当上级发生错误和失误,而自身又未能觉察和改正的情况下,机关干部从对工作负责的态度出发,对其提出意见、批评和劝诫。人的天性都不愿接受批评和劝谏,尤其来自下属的否定,更会让领导者心理难以接受。一般来讲,领导的政策水平高,经验丰富,工作能力强。但领导不是圣人,不可能时时处处都比下级高明,在工作中也难免出现各种错误和失误。良药时常苦口,忠言总是逆耳。谏言毕竟不同于赞扬,尤其是下对上,这就更需要机关干部掌握谏言的艺术,让领导听得进,欣然接受,纠正失误,改进工作。

9件事,释放“快乐激素”

追求快乐是人的天性,但有时难免求而不得。不过,人体里有一种“激素”,科学研究证实,心情低落时,通过各种形式刺激这种化学物质释放,就能让自己快乐起来。人的“七情六欲”受“情绪激素”影响吃到美食,开心得手舞足蹈;陷入爱情,情不自禁地拥抱;一场球赛,踢得酣畅淋漓……这些美好愉悦的场景中,都离不开“情绪激素”。

品读

教师不只是传授知识,更重要的影响是在精神上,因此他自己必须有崇高的精神境界。--杜威把教师比喻为上帝的代言人、天国的引路人。教育应使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长;教育应使受教育者现在的生活就是幸福而有意义的,并以此为幸福而有意义的一生创造良好的基础。中国社会科学院哲学研究所研究员周国平认为,小学到大学这段时期是人最重要的时期,对于学生来说,教师实际上构成了最重要的部分。学生富于好奇心、感受性和想象力,这些正是最宝贵的智力品质,因此能够不受习见的支配,用全新的眼光看世界。教师不只是传授知识,更重要的影响是在精神上,因此教师必须有崇高的精神境界。

關於人體藝術

人類認識自身形體的美是人的天性,標誌着人的尊嚴。十八世紀,英國著名畫家荷加斯從側面觀察青年女性背部的輪廓線後得到啓示,在他所著的《美的分析》一書中提出最美的線形是蜿蜒形曲線。因爲他認爲這種曲線最符合“寓變化於整齊”的原則。在人類歷史的長河裏,人類對自身形體美的欣賞和追求沒有比古希臘時代更加狂熱的了。

孩子拖拉怎么办？

孩子做事拖拉,磨磨蹭蹭,时间观念淡薄,对孩子的成长极为不利。将来走入社会,会影响工作效率,缺乏进取的热情,同时也会降低上司和同行的认可度。拖拉是正常人的天性。只要是生活富足,家庭美满,心态放松的人,无论男女老少,都有拖拉的欲望;当然,说这话也是在一个整体的层面上,孩子做事拖拉有很多具体原因。

每个人都是一个宇宙

每个人都是一个宇宙,每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上,爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是:把自己的生活当作正文,把书籍当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂,为获得灵感而读书。

培养学生提问能力 提升数学课堂实效

提问是人的天性,只要会说话,一个人从小就会提出各种各样的问题,直至长大,心中依然有不少疑惑,既然如此,何有“培养”一说?这话看似有理,其实不然。因为问题有高低之分,低效甚至无效的问题无益于思考的深化,只有高质量的问题才能真正实现学生数学思维的发展和数学思想的养成。因此,引导学生发现问题并提出问题固然成为必要,但提出高质量的问题才更为重要。唯有如此,数学课堂才可能因学生的有效提问而生成难以预见的生动和精彩。

激发学生科学探究好奇心

好奇是人的天性。我们要通过问题情境、科学故事、作业设计等形式,促使学生持续不断地产生这种科学探究的原动力。在科学教育中,我们始终要促使学生持续不断地产生好奇心,引发学生像科学家那样进行科学探究的强烈兴趣和欲望,激起学生科学探究的原动力。

质疑与追问:深化理性思考

【专题解释】本专题聚焦理性思考能力,尝试通过质疑和追问两条路径,搭建具体的策略支架,引导学生理性质疑、追问他人观点,形成自己的合理论断,提升自己的理性思考能力。【预习任务】1.阅读《怜悯是人的天性》,分析卢梭驳斥霍布斯“人天生是恶人”的论断的方法。

从学科教学走向学科育人

丘吉尔说:“我总是愿意学习,但我不喜欢被教导。”学习是人的天性,但教育不是,那么,我们该怎样慢慢从今天传统学校里的“教”走向“学”呢?从传统学校里的“教”走向“学”,包括准确提炼学生能够理解的学习目标、设计好学习任务、提供大量可参考的资源和学习工具,创造支持型的学习环境,真正从学科教学走向学科育人。

怀揣着梦想上路

一个有魅力的教师应当是一个理想主义者。没有梦想,就没有追求。追求完美是人的天性,教师更应当追求完美。教育是塑造人的工作,它远比创作一件艺术品要重要得多,决不允许失败,因此我们更有责任尽量做到完美。我认为,要做一个有魅力的教师,就要做一个理想主义者。一个理想的教师应当是一个仁者、一个智者、一个乐者、一个行者。

成功从学生好习惯的培养开始

习惯,是经过长时间坚持养成的一种行为。“习”,就是一次又一次地重复,长期反复的完成,做到“惯”了为止。“惯”,就是成为自然,自然而然就那么做了。教育家孔子说:“少成若天性,习惯如自然”。少成若天性是什么意思呢?就是说当小时候养成的某种习惯,会像是人的天性一样常见、稳定。甚至是在之后取得的一系列成就中,都可以发现习惯的指引与支持,有了好习惯的孩子是走遍天下都可以放心的孩子,一身坏习惯的孩子会让你一生都不能放心,不得安宁。