论实践是人的存在方式

在马克思哲学体系当中,实践被看作是人类的存在方式,而劳动则被看作是人类最为基本的实践活动。文章从实践和人的存在方式入手,通过对实践与人的存在方式的关系,即人在实践中认识和改造世界,没有实践活动,人的存在缺少实证来论述实践是人的存在方式的合理性证明。

卢卡奇对商品形式占支配地位的社会中人的存在方式的批判

纵观进入市场经济时代以后当今人类的存在状态,会越发感到卢卡奇在90多年前写的被称为"西方马克思主义"的"圣经"的《历史与阶级意识》一书,对在商品形式占支配地位的社会中人的存在方式的揭示的深刻性和尖锐性。卢卡奇的这一论述的现实意义就在于能使我们看清当今人的那种存在方式的实质与危害。尽管我们知道人类不可能也不应该因为市场经济使人生活在这样一种存在状态之中,存在着这样的负面效应,而放弃市场经济这种资源配置的最佳方式,"告别"市场这只给人类带来无穷财富的"看不见的手",但是,人类也不应当对与市场经济如影随形的这种人的存在方式熟视无睹。人类必须在维持市场经济机制的同时,切实改变目前的这种存在方式。如果这样去认识,那么卢卡奇对在商品形式占支配地位的社会中人的存在方式的揭示的意义就会清清楚楚地呈现在我们面前。

全球化与人的存在方式

全球化就其一般本质而言 ,它蕴意着人的存在方式 ,是人的存在方式变化的内在根据。人在全球化进程中的存在方式主要通过以下四个方面体现出来 :人首先是为追求和满足自身交往行为的社会化而存在 ;人依靠在交往实践中的不断创新而存在 ;人把追求共同利益作为价值取向而存在 ;人在由网络构成的虚拟空间中存在。

思想政治教育是人的存在方式

马克思主义人学认为人的存在方式是根本性与多样性的统一。实践是人的根本存在方式,活动、语言、时间、文化、理解等都是建立于实践基础之上人的多样性存在方式。实践性是思想政治教育的本质属性,它的出发点、落脚点以及价值实现的途径都是现实的人的实践。思想政治教育过程是教育者与受教育者多极主体间的交往实践活动,这是一种精神性、生成性交往活动。这个活动以语言作为基本的载体,教育活动在社会时间中展开,它传播与交流的是一定社会占统治地位的思想政治文化,对这个文化的理解是受教育者接受教育的关键。实践统摄着上述人的多种存在方式,生成思想政治教育这一新的人的存在方式。思想政治教育是人的存在方式这一命题包括三层含义:人在思想政治教育中存在;人在思想政治教育中生成;人的本质在思想政治教育中实现。

网络思想政治教育是虚拟世界人的存在方式

虚拟实践实现了人的存在方式的重大变革,网络思想政治教育作为一种虚拟实践活动是虚拟世界人的存在方式。本体性网络思想政治教育是在虚拟空间运行的以促进人的生存与发展和虚拟社会的良性运行为使命,人在这种思想政治教育中存在、生成并实现其本质。语言、时间、文化、理解等人的存在方式统一于本体性网络思想政治教育中。

哲学是对人的存在方式的一种反思

人类关于“什么是哲学”的无穷追问和不断争论，表明哲学研究的 对象是在历史发展中不断生成着的人的存在方式，哲学研究尤其要提倡分析批判和 百家争鸣的精神。马克思主义哲学不是关于无限世界的一般规律的总汇，而是对人 的存在方式及其发展道路的自觉反思。本体论问题，思维与存在的关系问题，其实 质是对人的存在方式及发展道路的抽象概括。传统的以追求无止境的物质高消费为 唯一出发点而牺牲和掠夺自然的单元发展观已发展到极限，导致人类的自我否定。 人类文明的根本标志在于人的知、情、意得到更合理更协调的发展。哲学研究的当 务之急，是研究和探索自然必然性和实践合理性的辩证关系，建树新的发展理念， 以保持并推进人类文明。

人伦之“分”与人的存在方式——先秦儒家人性理论新解

在先秦儒家典籍中,"分"是一个重要的范畴,其核心之义为等级意义上的"区分、辨别",此种意义上的"分"本质上为人伦之"分"。"分"以显性或隐性的方式贯穿于儒家人性理论中,先秦儒家对人的存在方式的思考实际上是立足于"分"而展开的。这种思考包含着三个相互关联的思想:其一,"分"是人之所以为人之本源,儒家从不同的角度论证了"分"对于人的存在的本源性意义;其二,"分"是人的社会生存方式之解释,儒家认为,只有"分"才能恰当地解释人的生存方式,也才能将人与动物真正区分开来;其三,"分"是人的自然欲求之安顿。对人伦之"分"的考察,有助于我们从一个新的视角解读先秦儒家人性理论。

思想政治教育是人的存在方式之涵义阐释

思想政治教育是一个相对独立的世界,教育者和受教育者在这个世界中存在,双方的在世结构分为两种,即主客二分与天人合一。这个世界生成人的过程充满以实践为基础的体验和创造。人的实践本质和社会本质在思想政治教育世界中实现,教育内容对人的本质实现有实质性作用,教育过程本身就是实现人的本质的重要途径。

人的存在方式的哲学阐释

人的存在方式,是马克思主义哲学研究的重要课题。人的存在方式问题研究的兴起,就是要超过存在主义哲学、进一步促成当代哲学的生存论转向;是深化价值哲学研究的内在需要;是深化国内实践人学研究的必然结果。同时,人的存在方式问题研究的兴起,也是当代社会发展提出的重大课题,是由商品(市场)经济时代这一社会背景决定的;是由现代科技革命的发展及其后果所提出的迫切要求;是对社会现代化问题的哲学反思。所谓存在方式,就是事物的本质的表现和现实化。人的存在方式,就是指人的现实生活的表现样式,是人表现和实现现实生活的具体的相对稳定的形式。人的存在方式具有既成性与创造性、社会性与个体性、现实性与可能性等特征。

网络思想政治教育是虚拟世界人的存在方式

虚拟实践实现了人的存在方式的重大变革,网络思想政治教育作为一种虚拟实践活动是虚拟世界人的存在方式。本体性网络思想政治教育是在虚拟空间运行的以促进人的生存与发展和虚拟社会的良性运行为使命,人在这种思想政治教育中存在、生成并实现其本质。语言、时间、文化、理解等人的存在方式统一于本体性网络思想政治教育中。

论网络文化对人的存在方式的拓展

网络文化以计算机技术和通信技术两大技术融合为基础,迅速崛起于人类社会。网络文化的崛起,从根本上拓展了人的存在方式,具体表现在人的生存方式(生产方式和生活方式)、交往方式、组织方式和思维方式等方面拓展上。

自由及其背叛——从人的存在方式看现代性的背反性

反思现代性的内在困境必须立足于人的存在方式,现代性批判的根本途径是对现代人的存在方式的批判。在现代性逻辑的统治下,人的存在方式表现为:现代自由生活的自我背反、工具理性生活的自我宰制和个体精神生活的自我失落。立足于现代人的存在方式,现代性的背反性表现为:自由的实现及其破灭、理性的创造及其破坏、个性的张扬及其失落。

从人的存在方式看马克思的人学革命--《1844年经济学哲学手稿》的人学价值

《1844年经济学哲学手稿》是马克思人学思想的第一次系统化表述,是马克思主义人学思想史上的第一座“里程碑”。在这部被低估的早期著作中,马克思超越了以往哲学家对“人”的认识,深刻揭示了人的六种存在方式:人在自然中存在,人在活动中存在,人在关系中存在,人在意识中存在,人在需要中存在,人在历史中存在。《手稿》对人的六种存在方式的揭示,意味着人学史上的深刻变革,实现了对传统人学的超越。

论网络文化对人的存在方式的消极效应

人与文化是一对高度相关性的对象性的范畴。作为一种新型文化形态,网络文化不仅有效地促进了人的实践方式的变革,极大地增加了人的自由时间,拓展了人的发展空间,增强了人的自由个性;而且也会僵化人的思维方式、弱化人的组织方式、异化人的行为方式、虚化人的实践方式、极化人的距离方式。在网络环境下,人的存在方式呈现出积极与消极的效应。

教学研究的起点:人的存在方式

传统的教学论研究起点观是决定论的起点观,从决定论自身的局限性以及作为教学论研究起点的适切性来看,决定论起点观存在明显的缺陷。教学论研究起点应定位在人的存在方式上,这一定位及其意蕴可以在一定程度上解决教学论研究中的方法论难题。

网络社会与人的存在方式

网络社会就其一般本质而言,它蕴意着人的存在方式,是人的存在方式变化的内在根据。网络社会对人的存在方式的影响主要通过以下几个方面体现出来:网络社会改变了人的社会关系及主体感受;网络社会改变了人的交往方式,丰富了人的社会关系;网络社会为主体开辟了新的实践形式。人类应学会在网络社会中更美好、健康地生存。

现代社会中人的存在方式的理性思考

现代社会中人的存在方式,随着社会环境的变化也发生了深刻的转变。本文从人的自然性、社会性出发,探讨了现代社会中人的存在方式转变的趋势及其成因。个性化、多元化、理性化是现代社会中人的存在方式的新特点。

《神圣家族》中人的存在方式与人道主义的创立

对"人"及其存在方式的探讨是《神圣家族》的重要内容,学术界对之还未充分展开研究。通过对思辨唯心主义把人归结为自我意识的批判,通过对费尔巴哈人道主义的唯物主义的肯定,通过指出自由个性是未来社会人的存在的核心追求,从而不断确证人的主体地位,是马克思和恩格斯在《神圣家族》中对人的存在方式展开论述的理论旨趣。他们在《神圣家族》中对人的存在方式的剖析,既为走出人的存在方式的异化状态指明了前进的方向和道路,又使得历史唯物主义与现实的人道主义一起组成了马克思主义关于人的理论的完整体系。