勇气、自由与人的本性——康德的启蒙精神新解

启蒙是一个始终绕不过去的问题,它在不同时代、不同地域会呈现出不同的面貌。因此,要真正地理解启蒙,就得把握住启蒙的精神,而最好的方式就是回到康德的文本。以往研究者谈论康德的启蒙精神,多强调自主和理性,但从康德的文本出发,可以发现其中透露出来的启蒙精神体现为三个不同的维度,即勇气、自由和人的本性。

试论符合人的本性的道德教育

我国的道德教育存在着许多不符合人的本性的现象。人的先天本性是自然现象,道德教育符合人的本性,就是符合自然规律。人的本性指人本来的、与生俱来的属性。从客观、中立、描述的角度看,人的本性主要是利己的,这符合进化论和分子遗传学理论。但利己有损人利己、利人利己和不损人不利人而利己等。普通道德所追求的就是利己利人。而且,"己"、"我"的界限不是绝对的,而是模糊的、交叉的。所以,从个人边界角度看,道德教育就是要扩大自我的边界,实现"大我"。符合人的本性的道德规范是人们平等协商、约定的。因此,应引导学生在建构道德中学习道德。

自然·生存方式·人的本性

人的本质是物质与精神“二体性”,人具有双重生命 :物质生命与精神生命。人类从自然生存转向技术生存 ,但并不能改变人的生物本性 ,工业文明使人类付出了沉重的代价。人类必须由机械性技术生存转向生态性技术生存。克服生态危机的基本途径是科技文化与人文文化的结合。

论人格形成的逻辑进路——兼论马克思人的本性观

马克思对人的本性或本质的把握可分为三个层面:一是人的类天性,即人有意识的生命活动;二是人的类本质,即人对象化的生产劳动;三是人的类本性,即人社会性的交往实践。有意识的生命活动是个体人格形成过程的逻辑起点,对象化的感性实践活动——生产劳动是个体人格形成过程的逻辑中介,社会性的交往实践是个体人格形成过程的逻辑终点。

对马克思关于人的本性及其实现的理解

自由是人的本性,但它必须通过人的物化活动,在人与人的相互关系中才能实现。因此,人的自由本性就具体表现为人的活动特性和人的社会关系性。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。在人类追求自由本性的作用下,生产力的发展和生产关系的变化是向着个人自由的程度不断扩大,并越来越有利于人的自由全面发展的方向改变的。人的自由,即是马克思唯物史观的出发点,也是其全部革命理论和实践的最终归宿。

形而上学与人的本性

形而上学是哲学的根本性质,也是人的本性的根本体现。人的本性具有双重性,灵与肉的矛盾是人的内在矛盾。人要超越这一矛盾,通过形而上学的追问以超越自身分裂性存在的局限性。从形而上学的历史演变来看,西方形而上学历经了对象性形而上学,中经主体性形而上学,进而达到现代视界的形而上学。当今社会,人们更加期待形而上学来启示人们复归人的本性,创造生活的意义。

马克思“无愧于人的本性”论断的时代价值

"无愧于人的本性"是马克思关于人类社会发展问题的重要论断。今天,世界历史、全球化时代,在人类的发展面临困境,步履艰难之时,马克思的这一论断显得更有价值和意义。这一论断的根本要义就在于指出了人类发展的实质——发展就是人类自身的自由自觉的发展,即人类自身的真正解放,人不仅是发展的手段而且还是发展的目的,是手段与目的统一。该论断的时代价值就在于揭示了现代人类发展的弊端之根本及其出路之所在。

法律上的“生态人”:生态危机时代人的本性诠释与回归——读吴贤静博士新作《“生态人”:环境法上的人之形象》

今天,环境法学已经历了三十多年的发展进程,成为一门独立的、新兴的法学门类.其主要表征有：环境法学从传统法学中脱胎出来成为独立的法律部门学科,研究队伍不断扩大,涉及的研究范围越来越广,研究方法不断推陈出新.既然是新兴的学科门类,就难免基础理论研究薄弱.严重的生态危机对整个法学理论研究对象提出了挑战,更直接催生了环境法学的兴起.

弗洛姆的“人的本性”说略探

像法兰克福学派的其他同道一样,弗洛姆把马克思的《1844年经济学—哲学手稿》视为马克思的代表作,视为真正的马克思主义著作。因此,他的"人的本性"的学说主要是围绕这本书展开的。由于马克思的这本著作属于早期的、不成熟的著作,这就使得弗洛姆的"人的本性"的学说具有抽象、思辨、直观的异化论的人道主义的特征。但他的这一学说中也有许多精华的成分,这些成分我们理应实事求是地予以肯定。

从马斯洛需求层次理论看人的本性的变迁

人的本性在当今社会越发多元化^[1]，本文从马斯洛需求层次理论与人的本性的关系的角度进行探讨，得出人性变迁的工具是不断发掘人在新的历史时期基于生产力水平的新的优势需要，并透过“从纯真走向成熟的必然使命”和“人——站在动物与超人2个悬崖间的行为准则”看到了人类的希望。1人的本性的多样性,

论“人的本性是自私的”及其改革导向

文章认为，抽象的“人性论”是资产阶级经济学家分析社会经济问题的基本出发点，由此导引出的“人的本性是自私的”这一历史唯心主义命题并将其付诸实践，这就必然把改革引上资本主义化道路。“人的本性是自私的”这一论断是荒谬的。“自私”是一种观念形态、一种思想意识，属于上层建筑的范畴，不是永恒存在的人的本性。按照“自私本性”把生产资料量化到人是一种历史的倒退。俄罗斯的改革证明：私有化决没有好下场。

从英文原声电影《人鬼情未了》观人的本性

美国电影《人鬼情未了》(英文名Ghost)是一部拍摄于1990年的美国爱情片的经典,入围美国百部经典名片之一。影片讲述了男女主人公山姆(Sam)和慕莉(Molly)的隔世情缘,曾多次荣获奥斯卡奖、金球奖以及英国学院奖等国际大奖。影片的成功之处在于多重电影元素的和谐统一,通过人鬼之间生死不渝的爱情揭示了现代社会人的形形色色的本性,对人性做出了审判,给现代人性带来的启示值得我们反思。

人的本性和人的本质探析

人性问题是哲学史上发生最早并且争辩最激烈的问题。影响比较大的主要有性善论、性恶论、性日生日成论。马克思主义认为,人的需要就是人的本性。人性和人的本质是涵义不同的两个概念。人的本性和人的本质问题是人学的核心问题,也是正确理解有关人的问题的基础。

论警务活动人权保障与人的本性

人的本性给予人权,并在一定的历史条件下居于一定的经济结构和文化发展中。为了自身的自由生存、自由生活、自由发展以能够真正掌握自己的命运,必须具有人权。警务活动的主客体作为世界的主体,都具有人的一般本质属性。警务活动保障人权必须把警务活动的对象当做自然存在物、社会存在物、意识存在物、主体存在物来把握。

论以研究人的本性为实质的历史唯物主义

历史唯物主义的实质,是把历史理解为人的有意识的生命活动过程,历史即人的本质的实现过程。这种以研究人的本性为实质的历史唯物主义,是科学社会主义的坚实理论基础,也是在今天落实以人为本的科学发展观的理论保证。

浅论信仰与人的本性

信仰作为人类特有的一种精神心理现象,体现着人类本质的永恒本性。具体表现为:信仰的统摄性影响人的精神世界的建构、信仰体现着人的超越性、信仰是人对自身生存意义的终极关怀。

作为一种存在论规定的人的本性概念——马克思人的本性问题再考察

在马克思文本中,“人的本性”(das menschliche Natur)与“人的本质”(das menschliche Wesen)是两个不同维度的概念,前者主要指人的自然属性,后者主要指人的社会属性。因此,无论是把这两个不同维度的概念混为一谈,还是用后者消解乃至代替前者,都不符合马克思关于人的概念的丰富内涵。在对马克思人的本性的解释中,一个悬而未绝决的争论点是,在马克思那里是否存在一个永恒不变的人的本性概念。为了消解这一文本解释中的争论点,本文首先对比分析了V.维纳布尔所代表的“人的本性的无限可变论”与N.杰拉斯所代表的“人的本性的永恒不变论”。相比之下,笔者发现,N.杰拉斯的观点更为符合马克思文本原义和思想主旨。不过,即使是N.杰拉斯的观点也止步不前,缺乏对类的存在(Gattung swesen)概念的哲学史、思想史的深度检讨。对德国古典哲学的进一步回溯表明:在马克思那里,黑格尔的《自然哲学》中的类(Gattungs)概念成为阐明人的本性问题的重要线索。

人性、人的本质与人的本性探析

人性问题是个最为源远流长、争论不休的难题。作为一般科学术语的人性概念与伦理学范畴的人性概念并非同一概念;马克思关于人的本质的科学概括不能否定伦理学意义上的性善、恶论的理论价值;从德性上探讨人性与人的本性对国家制度设计与国家治理模式有重大意义。