试论人的内在尺度及其进化

本文依据马克思人的“内在的尺度”有关思想,试图阐明实践活动中主体的需要与规定性,即人的内在尺度具有自觉性、整体性和发展性;人的内在尺度是在主体对象化、对象主体化的实践过程中,在人与社会关系、社会文化的相互塑造中不断进化的;人的内在尺度进化经历了从“认识你自己”到“人将重新掌握自己”的历史过程,是人的自觉意识在历史运动中的实现与展开。

美的规律与“内在尺度”

“美的规律”是马克思在他的《1841年经济学哲学手稿》中首次提出来的。在比较了人与动物的生产的区别后,马克思写到:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人类则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象,所以,人也按照美的规律来塑造物体。”由此美学史上第一次出现了“美的规律”这一命题。

关于“种的尺度”和“内在的尺度”

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中说:“动物只是按照它所属的那个种(或译作“物种”)的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的(或译作“内在固有的”)尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”马克思的这一段话常被美学书籍所引用,不少美学家据以推演论证自己的理论观点。但对这段话的含义,却一直存在着不同的理解。

物种尺度、内在的尺度及美的规律

马克思《1844年经济学哲学手稿》虽不是专门的美学著作,但在论述经济学、哲学、共产主义问题时涉及到了一些重要的美学问题。在“异化劳动”一节中,马克思在论述人的类本质的时候写道:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”(单行本,人民出版社1985年4月版)马克思这里讲的“美的规律”是什么呢?其内涵未作具体说明。

实践——人类实现“本质交换”的生命活动

实践是马克思哲学体系中占据核心地位的总体性范畴,是马克思实现哲学革命的生命根基。实践是人的"本源性"生命活动方式。人的实践活动与动物生命活动的区别在于:人凭借不同于动物的双重性生命及其特质,与生存环境之间进行本质交换,增强自己的本质力量,完善自己的生命本性。实现全面的本质交换,是人类改造世界的实践活动的内在逻辑,此种改造的价值旨归在于生成人的自由个性。

试论“尺度”与“美的规律”的关系——马克思《1844年经济学哲学手稿》学习扎记

试论“尺度”与“美的规律”的关系———马克思《１８４４年经济学哲学手稿》学习扎记张运贵马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》，写于１８４４年４－８月的巴黎，外国学者将它称为《巴黎手稿》，我国习惯简称为《手稿》。当时，马克思正在巴黎研读经济学家的著作，写...

社会是人同自然界本质统一的系统存在

在科学理性与哲学理性发展的时代高度上,马克思和恩格斯辩证地指出,人类社会是人同自然界的完成了的本质统一,是一个自然的历史过程,因此,它表现为一个具有丰富内在结构的、客观的系统存在。这一点,在马克思主义的社会历史观中,构成了整体的系统观念、系统考察及系统分析的前提和基础。

主体能力的内在结构及其形成机制

对主体能力的研究，长期以来，主要立足于主体客体的外部规定上。然而，实践作为主体本质力量的表现，作为主体与客观进行物质、能量、信息交换的中介，究竟表现了主体哪些内容的本质力量的问题，在进入到主体实践自由这一研究层次，就不得不给予具体说明。

论价值的三个本质特征

本文认为价值有三个本质特征，即主体性、主体的设定性和量度的比较性。价值的性质和程度如何，主要取决于价值主体的特性。价值主体不是自成的主体，而是被实践、认识主体设定的主体，设定价值主体后才有价值可言。价值的目的在于比较，比较不是指价值客体与价值主体的内在尺度的比较，而是指围绕同一价值主体的不同价值客体之间的比较。

人的本质与美的规律——就《手稿》的一段译文同程代熙同志商榷

先从译文谈起程代熙同志在《关于美的规律——马克思美学思想札记》①一文中引了《手稿》的一段话: “……动物的生产是片面的,而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配进行生产,并且只有不受这种支配才能进行真正意义上的生产;动物只生产自身,而人再生产整个自然界;

受动性和主动性的和谐统一是审美的本质特性

人的活动既是主动的又是受动的,但有的活动偏重于受动性,有的活动偏重于主动性,前者如认识活动,后者如价值活动。审美却把受动性和主动性有机地统一在一起,形成了受动性和主动性的和谐自由的关系,这正如周来祥先生所说:“审美所追求的却是对象的和主体的和谐统一,是真和善的统一,既包括客观对象的规律性,又包括主体的合目的性(对象对主体的关系、意义)。”(周来祥《论美是和谐》第129页)

试论主体性的本质

本文认为,主体性是自然和社会发展的产物,其中,主体的自然性是主体性的生物学基础,主体的社会性是主体性得以生成和发展的根源。主体性是表征主体本质力量的哲学范畴,是关于主体对客体的认识能力、审美能力和实践能力的界定,其内在结构是知、情、意的统一。

美及其尺度与艺术实践

美的存在对象和美感意识,审美活动、创造美的实践及美的观念等等是一种不同于理论概念形态——精神对物质,意识对存在关系——的特殊的对象和范畴。这一对象和范畴的特殊性就在于:美、艺术和美感意识、审美活动、创作表现实践等等在本质上不属感性实践活动,并且是人的本质力量运用美及其尺度的感性实践活动的直接现实。因此,在历史上哲学家们虽然没有明确地意识到美的对象与范畴的这一根本本质特征,但是都意识到它是一种特殊的和独立的对象与范畴。从这一特殊的对象与范畴,可以看到三种不同的结构层次或对象范畴:

马克思关于人性三种提法的内在联系

在我国学术界探讨人性理论的论著中,关于人性(人的特性、本质或本性)概念的确切含义,是其说不一的。这种状况,恐怕与马克思主义经典著作关于这一概念的阐释不尽一样,有一定关系。马克思在两年左右时间内,在三种不同的论著中,就有三种不同的对于人性概念的解释。

略论美育的本质和美育的建设

略论美育的本质和美育的建设金雅关于美育的本质，不同的时代有不同的认识。对美育本质的历史认识既体现了政治经济现实对于美育思想的历史规范，也历史地规定着美育建设的时代水准。马克思主义美学科学地揭示了美育的本质，第一次历史地把人对自身之美的追求与人改造外部...

浅谈邓小平的社会主义本质观及其意义——学习《邓小平文选》第三卷点滴体会

社会主义本质是社会主义区别于其它任何社会制度的内在规定性,对这种规定性的不同回答形成了不同的社会主义本质观。邓小平同志用马克思主义的基本原理指导对现实社会主义的认识,指出:"社会主义的本质就是解放生产力、发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕"。这一科学的社会主义本质观是对马克思主义科学社会主义理论的发展,也是指导中国这样一个经济文化落后国家建设社会主义的强大思想武器。

幸福新解——《1844年经济学哲学手稿》的启示

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思天才地发现了人同时是能动和受动的存在,这意味着人必须依靠自己的本质力量去追求、创造符合其内在尺度的对象或环境,这种符合是一种本体论意义上的符合,人由此领悟自己的幸福。人的内在尺度与人的本质力量具有同一性,即内在尺度是有力量的尺度,本质力量是有尺度的力量。人的内在尺度与人的本质力量具有本体性、多样性、历史性、社会性、可遮蔽性。马克思的这种看法为人类指明了通向幸福的道路。