对社会主义本质认识的深化——浅谈剩余劳动生产力

历史唯物主义将人类社会的更替建筑在社会生产力发展的自然物质基础之上,从这个意义上说,邓小平同志关于社会主义的本质就是解放生产力,发展生产力的著名论断,无疑是对历史唯物主义的新发展。社会生产力的不断解放和发展,归根到底是新制度战胜旧制度的最根本、最主要的东西。 人类社会的发展史完全证明了上述真理。但是,真正推动人类两个文明不断进步的并非社会生产力的全部,起决定性作用的动力是社会生产力中的剩余劳动生产力。

马克思人的本质理论的发生学底蕴及其当代意义

马克思关于人的本质的理论从根本上说是“发生”论，这种“发生”性质在《手稿》中初露端倪；在《提纲》中原则性揭示；在《形态》中则作了具体阐发。揭示马克思人的本质理论的发生学意蕴有助于正确评价该理论的历史地位，有助于深化国内的人学研究。

告别费尔巴哈:从“异化劳动”到“物质生产”

本文认为，异化劳动学说是马克思探索唯物史观的重要成果，但有浓厚的费尔巴哈人本主义的色彩。马克思在告别费尔巴哈人本主义的基础上创立了物质生产理论。

试论人的本质属性的多样性和生产力中人的因素的物质性

在马克思主义历史观里,人的范畴和生产力中人的因素是两个不同层次的概念,划清两者的界限,对坚持历史唯物主义路线具有非常重要的理论意义。一、人是个社会范畴,它既有社会存在方面的属性,又有社会意识方面的属性人是构成社会有机体的细胞,是社会活动的主体,是社会关系的承担者,因此社会生活的各个方面无不在社会成员身上留下印记。所以,人具有多方面的属性,是个广泛的社会范畴,是社会的缩影。

浅谈精神生产的本质特征

浅谈精神生产的本质特征□黄德良黄秀文精神生产是社会有机体生产和再生产的重要组成部分。精神生产的理论，在唯物史观中占有重要地位。近些年来，国内学者中注意研究精神生产的人也愈来愈多，而且，已经积累了许多有价值的思想。本文拟就精神生产的本质特征，提出一些粗...

关于生产力本质的探讨

关于生产力本质的探讨张辰龙１９８７年诺贝尔经济学奖的得主罗伯特·索洛在他早期的两篇论文①中，提出了被经济学界称作“索洛模型”的生产函数。生产函数是指投入和产出的函数关系，用公式表示为；Ｑ＝Ａ（ｔ）ｆ（Ｋ，Ｌ），Ｑ代表产出量，Ｋ与Ｌ分别代表资本投入和劳...

生产力本质二重性刍议

长期以来,对生产力几“要素”探讨的较多,对生产力的本质问题却未作进一步的分析,而在理论上搞清这一问题,对理解历史唯物主义理论和促进生产力的发展,都具有极重要的理论和实践意义.传统的观点把生产力定义为:人们改造自然、征服自然的能力,并把生产力规定为“二要素”、“ 三要素”.“要素”说意味着生产力要素本身还不就是生产力本身,它只能是要素,只有当这些被规定的生产力要素结合起来时才能形成生产力或被称之为生产力.照上述理解必然产生这样两个问题:一是,把生产力与生产等同起来.不论是“二要素”(劳动者、劳动资料),还是“三要素”(再加上劳动对象),这实际上都是马克思所说的生产的要素,而这些要素的结合实质上也就是生产,而生产和生产力显然是不能等同的;二是。

正确理解马克思从资本主义生产目的的观点解释生产劳动

本文指出，经济学界流行着对马克思从资本主义生产目的的观点解释生产劳动的错误认识，认为马克思由资本主义生产目的确定的资本主义生产劳动包括被榨取剩余价值的非物质生产的劳动。作者认为，从资本主义生产目的的观点解释的生产劳动不包括不能生产剩余价值的非物质生产的劳动，生产目的不决定生产劳动的具体内容。

异化与存在——从劳动异化的角度看人的存在问题

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中着力考察了资本主义社会存在的异化和劳动异化现象 ,在此基础上指出人处于一种异化的存在状态 ,进而洞察了人的本质。但马克思的论述并没有涉及前资本主义时期。从异化和劳动异化的角度审视 ,前资本主义时期各社会的人的存在亦是一种异化 。

马克思关于人的类本质理论的原本认识

人的类本质是人的第一层本质。马克思肯定人具有自身的类本质并明确人的类本质在于劳动。马克思对人的类本质的科学认识是他进一步揭示人的社会性本质的前提和基础。马克思关于人的类本质的观点是他创立历史唯物主义的生长点。

社会主义生产的目的和社会主义制度下的生产劳动

(一) 每一种经济制度,都有作为自身存在和发展基础的特殊的生产劳动。不同社会制度下的生产劳动,反映着该社会中占统治地位的生产关系的本质。马克思研究生产劳动理论的基本方法之一,是区分物质生产劳动和社会生产劳动,坚持从生产关系的角度划分生产劳动和非生产劳动。这一科学的方法论原则,对于研究社会主义制度下的生产劳动也是完全适用的。从生产关系上考察生产劳动,必须把握生产关系本质,揭示生产劳动的特殊规定性。

异化劳动:伦理意义及其阙失

马克思从劳动视角出发立足于人本主义来说明人性和人的本质问题 ,揭示资本主义异化劳动对人性的扭曲 ,以人道主义的激情指出资本主义必然灭亡 ,共产主义必然诞生 ,具有巨大的伦理意义。然伦理判断不能替代科学判断 ,本文意在指出异化劳动学说有事实和知识上的阙失。

劳动异化:马克思人学理论的一个新视角

马克思在《巴黎手稿》中把异化劳动作为基本范畴来研究 ,既没有淡化对现实的人的研究 ,也没有离开人类生活与活动 ,这恰恰是研究现实的人的最佳切入点。马克思关于劳动异化学说揭明了人与自然界相互作用及其现实的人的本质 ,为构建科学的人学理论体系提供了一个新的视角。

也谈异化劳动理论在马克思主义体系中的地位

也谈异化劳动理论在马克思主义体系中的地位●（台）徐文宗马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出了异化劳动理论。对于这一理论在马克思主义体系中的地位问题海内外研究《手稿》的学者们争论颇大。对于这个问题的正确认识不仅关系到对异化劳动...

“人的本质力量的对象化”与美的本质

美是什么、这是个困扰过多少古今中外美学家的问题。柏拉图对美的论述可谓洋洋洒洒,但是最终仍无限感叹地说“美是难的”。嗣后,一代又一代的美学家都进行过有益的探讨,对美的本质提出了种种不同的看法,他们或从精神上探索美的根源,如黑格尔和康德;或从物质世界中寻求美的本原,如亚里士多德和车尔尼雪夫斯基;或认为美客观地存在于现实事物的关系中,如狄德罗。然而,正如列夫·托尔斯泰所说:“

马克思论异化劳动及其与私有制的关系

一、马克思的异化劳动理论的形成异化劳动理论并不是马克思单凭自己的灵感偶然发现的,而是他长期从事革命斗争和科学研究的思想结晶。马克思从青年时代起,就十分关心国家的前途和人民的命运。他在中学毕业论文中写道:“我们在选择职业时所应遵循的主要指针,是人民的幸福……”。1842年,马克思担任《莱茵报》主编,积极投身到反对德国专制制度的实际政治斗争中去。

试论马克思主义人的本质学说

人的本质是什么？本文试图通过对人的本质学说的形成和发展做一梳理，找到人的本质学说发展的依据，从而说明人的本质不是永恒不变的抽象物，它是在社会关系中形成的，受客观的物质生活条件制约和影响。

深探教育本质论的哲学基础

人类自身生产与物质生产一样,是人类社会古老而永恒的主题.古代神话传说中的“司芬克斯之谜”,揭开了这个永恒主题的序曲.至上个世纪后半叶,马克思、恩格斯以社会三种生产”(物质生产、人类自身生产、精神生产)的哲学视野,对人类自身生产作了精辟的论述.当代对人的研究,更是各科群起,精彩纷呈,理性主义与非理性主义、科学主义与人本主义两股思潮交相辉映,成为现代西方哲学的主题.而我国虽然是人的主体性唱主角,但对人类自身生产的研究,却仍未完全摆脱前苏联理论界的影响和传统的定势,对教育本质的探讨更是囿于上层建筑、精神生产等传统观念,或走向强调教育是生产力的极端.这都未能揭示现代教育的真谛.我认为,以“三种生产”的哲学视野,深入探讨教育本质论的哲学基础——人类自身生产理论,这对于我们深化对教育本质的认识,确立当代的教育观;对于我国实行教育优先发展的战略,迎接社会主义市场经济条件下教育所面临的挑战,都具有非常重要的意义.

美的本质和人的本质

美的本质问题是美学理论的核心问题,也是美学领域分歧最大、迄今都没有解决的难题。黑格尔说:“乍看起来,美好象是一个很简单的观念,但不久我们就会发现,美可以有许多方面。这个人抓住的是这一方面,那个人抓住的是那一方面,纵然都是从一个观点去看,究竟哪一方面是本质的,也还是一个引起争论的问题。”当代美国学者比特也说:“美是一项最难以捉摸的特质,它的特质是那样的微妙,以至于看起来总象是在快要抓住它的一刹那间又给它逃跑了。”这些学者的看法,并非故弄玄虚,的确反映了把握美的本质之艰难。