简论《诗归》选诗与评价诗人的标准

在中国古典诗集中,《诗归》的命运可说是最奇特的了。它在出世之日,是那么风行一时。朱彝尊在《静志居诗话》中说:“《诗归》出,而一时纸贵。”钱谦益说:“承学之士家置一编,奉之如尼丘之删定。”可是,它在受到广大知识界欢迎的同时,又遭到许多正统文人的非难,而以钱谦益攻击得最为起劲。说钟惺和谭元春为“鬼趣”、“诗妖”,说《诗归》“举古人之高文大篇铺陈排比者,以为繁芜熟烂,胥欲扫而刊之,而惟其僻见之是师,其所谓深幽孤峭者。

《呐喊》谈丛

《一件小事》《呐喊》四小品中，《兔和猫》与《鸭的喜剧》可以说是姊妹篇，《一件小事》与《头发的故事》也几乎可以说是姊妹篇，虽然创作的时间相差三个月，内容与形式也很少相似处，但两篇同样有议论，意见很明显，而且据我的记忆，发表的时间也在同一天———北平《晨...

独立时期肯尼亚政府的教育观

肯尼亚位于非洲东部,是一个全国人口百分之八、九十都从事农牧业的农业国.从15世纪肯尼亚又受到英、德等国的瓜分,后成为美国的殖民地.直到1963年12月,肯尼亚才获得独立.由于遭受几个世纪的殖民统治,独立之前,肯尼亚的教育不仅带有很深的殖民主义性质,而且发展极其落后.直到50年代末,议会在报告中提出的教育发展目标仍然是:维护欧洲人的标准,提高亚洲人的标准,建立非洲人的标准.深刻反映了教育中的种族不平等.殖民主义者在肯尼亚办了几个世纪的学校。

淑女难觅

社会在变,人也在变,好女人的标准自然也在变.做人挺难!做女人更难!做个好女人那就更不用说了.难怪有人会发出“淑女哪去了!”的不平之声,我倒为寻找“淑女”者担忧:能找到吗?自孩提时,我们似乎就受到环境、传统观念的影响.书本、影视以及能干的祖母、贤慧的母亲、聪颖漂亮的姐妹,都能有意无意影响每位女性对自身的定位.谁不想作一个好女儿、好妻子、好妈妈?而在有着几千年封建历史的中国,对女性的传统要求,根深蒂固.“夫为妻纲”、“女子无才便是德”禁锢了许许多多有才华,有抱负的女子的个性发展.“三寸金莲”,使得旧中国的女人们变得畸形、萎弱.

论艺术价值

一 艺术适应了人类的某种特殊需要,具有独立的价值,那么艺术的这个独立、特殊的价值与功用又是什么呢?我认为,面对如此悠久的艺术史、如此浩瀚的艺术现象和如此多样的艺术形态,我们若沉溺于史实的描述是无法作出充满张力的涵盖的。我想我们或许可以变换一下思路,从考察人的生活的哪些环节会产生艺术来寻找解决问题的线索,来发现人与现实(泛指对象世界)关系的一般本质,进而对艺术价值作出较为正确的界定。

功夫在诗外 个性在其中──李中豪访谈录

功夫在诗外 个性在其中──李中豪访谈录李中豪，赵友我愿为老百姓吃苦流汗，我是老百姓中的一员。我主张反表演，倡自然，做真人。那些真正有文化功底、生活功底的主持人，都有一套他们自己切实可行的技巧和办法，他的办法是看不出来的，他是一个真实的人、健全的人。撒...

一部探讨知识分子如何做人的佳作——评朱义禄《儒家理想人格与中国文化》

读罢同济大学社会科学系朱义禄副授受的新作《儒家理想人格与中国文化》,思绪久久萦绕其间而不能自拔。此书的主题是理想人格,而所谓理想人格则便是做人的标准。做人究竟要做一个什么样的人?在复杂的社会环境中如何才能做好一个人?这是一个古老而又常新的问题,是一个现实而又永恒的问题。作者在这本书中虽然只探讨了中国古代儒家对这一问题的看法,但是我以为,这项研究不仅对于总结历史,而且对于指导现在、面对未来、都具有不可低估的价值。

共产党人的“权位观”

谚云:人住高处走,水往低处流。别的不说,单说对权位的追逐,从古至今,不知有多少人沿着这条崎岖而狭窄的山道奋力登攀,乐此不疲。在古代卖官鬻爵者大有人在;而今也有人釆用跑、要、闹甚至行贿等种种手段以求爬上高位。官场之中何处为高,何处为低,不同时代、不同阶级有不同的标准。按照共产党人的标准,每一个官员分工有不同,但都是人民的勤务员。决定人生价值的不是地位的高低,权力的大小,而是看他是否全心全意为人民服务。

与神相交与认罪悔改

经文:约翰一书1:3—10 约翰一书的主题是要住在神的爱和光中。要住在神里面,首先就要与神相交。就如年轻的恋人,首先需通过相互来往、交谈,然后逐渐了解,藉着爱使两人联系在一起,我们和神之间也要这样相交。神是光,在他里面毫无黑暗,而我们确是原本住在死荫黑暗之中,要与这圣洁的光相交,只有先在主的光前认罪悔改,让主的血洗净我们一切的罪。然而有的人虽然自称是信主,也聚会,却不肯承认自己的罪,认为自己是好人。有的人信了主,行动没有改变,缺少见证。圣经明明说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)

误会——团契中的垃圾

有人的地方总会有垃圾,而垃圾也是通过人去处理的。 误会,就是团契中的垃圾。 在人与人的相处中,我们不可避免地会产生误会。这些误会有时很短即可消除,有时却是一生之久也难以消除。它困扰人的心灵,扰乱人的情绪,污染团契的气氛,破坏教会的和谐。

无处无工人

看到最近几期《天风》关于牧养工作的报道,徐志总同道藉着送圣餐一事所反映的是肢体关怀的问题,曹振宁同道非议这种做法,则涉及讲台侍奉的问题。彼此所关注的都是教会里两项重要工作。深入地探讨这方面的问题,对当前教牧工作的提高,当具有普遍意义。

怎样面对优秀者

人才可能就在你身边,等待你的发现和使用。人才,通常具备这些特征: 1.无论做什么工作,从来不说累,而且有卓越表现,成就感强。 2.会制定较特殊的目标,并且能顺利完成这些目标。不管时间紧迫、外界干挠,个人的挫折或情绪的变化,都不足以影响他做出优良表现。 3.具有创造能力,能突破现状,并有充裕的时间帮助其他同事解决困难。 4.求知欲很强,对事情有敏锐知觉,具备发展潜力。

拒绝名人

拒绝名人廖运硕“人怕出名猪怕壮”，此语并非确凿。平心而论，芸芸众生，谁不想出人头地，名彰天下呢？过去的书生秀才不是也以“十年寒窗无人问，一举成名天下知”为终生追求吗？名人要有什么条件？由什么部门来审批？现行的法律文件中怕找不到依据，尚无章可循，学历文...

“外求”与“内省”

外求者,是人们对身外事物的追求与索取.人生一世,所求之事可谓多矣:少时启蒙求知,稍长则求偶求职,然后求官求利……凡此种种,不可尽数.内省,是人们对内部世界的审视与反省,也就是人们对自身的要求.外求与内省,二者是互为观照的,正确的内省来源于正确的世界观.求学问者,往往反省自己不够勤奋;求官求位,争名逐利者,往往反省自己不够“胆大”.

职教课程模式的探讨

一、职业教育的培养目标应由企业界、经济界提出(一)企业界、经济界提出培养目标是市场经济条件下的必然产物职业教育是直接为社会主义经济建设服务的,经济这个运行机制发生了重大变化,作为教育,理所当然的也应适应这种变化.在市场经济条件下,企业已逐步取得了用人的自主权,企业可根据自己的标准到劳动力市场上去挑选适合自己企业特点的人员.学校培养出来的人,如果符合企业的要求就被企业接纳,如果不符合企业的要求,企业就会将其拒之门外.这样,必然就会出现标准的碰撞,即企业选择人的标准和学校培养人的标准之间的差异,最终结果。

男人心中的好女人

这年头,很多女人都抱怨:我是循规蹈矩的淑女;我是精明能干的Officelady;我是雷厉风行的女强人,怎么在男人眼里竟比不上一个狐狸精?其实她们不明白,古往今来,最能打动男人的心的是那些既妖又媚的女人。试想,一个整天一本正经高谈阔论正襟危坐的女人,毫无风情可言,品之如同嚼蜡。何来妖?何来媚?何以套牢男人心?

温暖的触摸

转眼间,儿子5岁了。平时,他不是把鞋子穿反了,就是把衣服穿反了,屡教不改。于是我就不断地引导、鼓励、呵斥……可是种种方法都试过了,他却依然如故。 一天,他又把衣服穿反了。在重新帮助他穿衣服的同时,压抑不住心中的焦躁,我顺手拍了他一巴掌。委屈的儿子哭着叫起来。恨铁不成钢的我则大声吼道:"叫什么叫!"顷刻,儿子大气也不敢出了,晶莹的泪珠从脸上滚落下来……