社会主义是实现人的自由解放的必由之路

众所周知,自从人类社会进入阶级社会以后,实现人的自由解放,始终是所有先进的思想家们毕生为之奋斗的目标。然而,真正科学地阐明“人的自由解放”的含义,并为人类找到实现人的自由解放的道路的,乃是马克思主义创始人。

抽象的人与解放幻象——马克思主义精神分析学派关于人的自由和解放理论的特征与困境

马克思主义精神分析学派把弗洛伊德的精神分析理论与早期西方马克思主义结合起来,旨在批判、改造和重建资本主义社会的理论体系,另辟实现人的自由和解放的道路。其中,最具影响的莫过于赖希的微观革命论和性革命论、弗洛姆的社会性格革命论和爱的说教以及马尔库塞的爱欲解放论。他们着力于从人的心理机制和性格结构出发去重塑人和社会,同时也并不否认经济变革和政治变革的必要性和重要性。尽管如此,由于他们把人的本质归结为某种心理特征,把心理层面的变革看作实现人的自由和解放的根本内容,却无视经济政治条件和环境对一般(而非个别)心理问题的决定作用,从而颠倒了社会问题与心理问题之间的关系,最终陷入了乌托邦式的解放幻象。

审美与人的解放:孔子的审美人生境界观

孔子的《论语》是中国传统文化——儒家文化的精髓,在这部经典文献中,他对个体人格和人生境界进行了深入的探讨,在孔子看来,人生可分为四种境界:凡俗境界,功利境界,道德境界,审美境界。孔子认为人生的最高境界是审美的境界,即"乐"的境界。在《论语》中,"仁"、"德"、"诚""礼"、"乐"是孔子特别强调的,它们共同奠定了中国"礼乐文化"的基础。孔子对"礼乐文化"重要性的强调开启了中国文化重视"仁爱"教育、道德教育和审美教育的传统,也开启了中国文化政治与伦理结合的传统。它对中国传统的"道德至上主义"和近代的"审美救世主义"潮流都产生了深远的影响。正因为如此,我们认为,以《论语》为核心的传统儒家文化是关于真、善、美的文化,更是关系到人的自由解放的文化。

论社会价值评估体系与人的解放

以往的社会科学对人类自由和解放的问题 ,较多地从社会提供的物质条件去解释 ,这种解释在现代社会遇到了大量的困惑。本文对价值评估体系在人们社会生活中所起的特殊效用进行了考察 ,试图证明 :人的自由和解放不仅是一个科技进步和生产力发展的问题 ,也是一个价值评估体系革命的问题。

中国式现代化对人类文明的历史性贡献

中国式现代化作为符合人类现代化一般要求的新模式,以人口规模巨大、全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生、走和平发展道路转换个体乃至人类的生产方式和生活方式,在经济发展、科技发达的基础上最大限度保证人的现代化的实现。中国式现代化在发展理念、实践方式、目的旨归方面的新内容,促进了由以人为核心向社会、自然、世界多种关系的和谐,以此创造了以人的发展为保证、以人的幸福为特征、以人的解放为导向的人类文明新形态。未来,在推进中国式现代化建设的过程中,人类文明新形态将得到丰富和发展,并最终演进成为马克思主义最高价值理想中规定的内容形式。

从“理性启蒙”到“感性自由”——现代性语境中教育的异化与价值重建

从文艺复兴经启蒙运动,人类开启了“现代性”的进程。在整个现代性方案中,理性启蒙处于绝对领先的地位,它奠定了一套全新的认识论、生存论和价值观框架。教育现代性的开启,正是来源于理性启蒙对于观念文化、生活方式和制度结构的现代性价值预设,而基于“人”本体的人学想象构成了其内在的观念动力学基础。但理性启蒙也蕴含着自我分裂的因素,在理性启蒙力量的主导下,教育取得了革命性发展的同时,也面临着现代性异化的风险,从而陷入了与“启蒙”背反的合法性危机。不过,“现代性”本身就是复杂和充满张力的,并不能采取全面否定的姿态来进行批判。事实上,“现代性”并非只是理性现代性,也包括感性现代性,教育应在坚持理性启蒙成果的基础上,积极纳入“感性启蒙”议题,推进人的自由与解放。

统治与解放:马尔库塞技术批判思想探析

马尔库塞认为当代资本主义技术在经济领域取得的合理性已经成为政治支配的合理性。发达工业社会对技术理性推崇的同时技术蜕变为毁灭否定性力量的手段,遏制了新的历史替代性选择,成为资本主义全面统治的工具。他立足人本主义,提出以审美革命改变技术理性,规避技术统治,重塑革命主体以解决人的自由和解放问题。马尔库塞的技术批判具有浓厚的时代感和现实感,他前瞻性的审度物质丰富与人的自由和解放的辩证关系,促使人们思考发展技术的内在合理性。

论马克思的劳动自由思想及其当代价值

马克思在继承德国古典哲学劳动与自由思想的基础上,阐释了劳动对于人的自由的意义、自由要在劳动中得到确证和实现。马克思的劳动自由思想是在迈向唯物史观和转向政治经济学研究的过程中不断形成和发展起来的。对资本主义社会异化劳动的批判和对未来共产主义劳动自由的建构构成了马克思劳动自由思想的主要内容。当下,虽然时代发生了巨大变化,但是马克思的劳动自由思想依然具有现实阐释力,对于推进我国实现劳动自由具有重要指导意义。

从《安提戈涅》看古希腊悲剧的自由精神

当人类从自然界独立出来,成为有意识有目的的存在时,人类就为了自身的发展进行着艰苦卓绝的努力,这种努力最根本的目的就在于寻求人的自由与解放,确立人在宇宙中的主体地位,西方文化自始至终都贯穿着这样一种深沉而强烈的自由精神与主体意识。兴盛于公元前五世纪的古希腊悲剧就对这一主题做了最早的展示。 瑞典古希腊研究专家,安·邦纳认为:“全部希腊文明的出发点和对象就是人。它从人的需要出发。

马克思人的本质话语演进及其共同体指归

马克思学说发源于人的问题,终归于人的问题解决。寻求人的自由解放既是马克思学说的终极哲学目标,也是其生成人的本质话语的起因和动力。探究人的本质及人怎样获得对自己本质的全面占有是马克思人的本质话语的根本和落脚点。在批判唯心主义和直观唯物主义人本观的基础上,马克思人的本质话语经历了从"人是人的最高本质"的认识到"自由的有意识的活动"的类本质规定、从"人的本质是一切社会关系的总和"的确证到"人的需要就是人的本性"的逻辑演进过程。共同体活动是人占有自己本质最为根本的前提基础,是人实现自己本质的实践依托。据此,马克思分析了"虚假的"和"真正的"共同体,认为"虚假的共同体"只能呈现异化的人的本质,而只有未来"真正的共同体"才能实现人对自己本质的全面占有。

意识形态批判与历史唯物主义的理论特质

意识形态批判对于历史唯物主义创立具有实质性意义,意识形态批判充分彰显出历史唯物主义的本质特性。作为历史唯物主义的根本旨趣,人的自由解放的理念是通过与各种抽象的人本主义意识形态观念的斗争而逐渐确立起来并获得其独特性内涵的。人的自由解放的真实内涵就是现实的个人的个性自由和全面发展,其核心是"劳动向自主活动的转化"和"过去受制约的交往向个人本身的交往的转化"。历史唯物主义的核心问题,是要确定对人的自由解放的现实条件与现实途径。在批判意识形态理论的唯心主义的思维方式的基础上,马克思确立起了"从物质实践出发解释观念的形成"的历史唯物主义的思维方式。

马克思主义宗教观及当代价值

马克思主义通过对宗教的起源、本质、功能、发展趋势及宗教消亡等问题的研究,指出了宗教产生的世俗基础,重新确立了人的主体地位,并明确了实现人自由和彻底解放的正确途径。在新时期的中国,准确领会和掌握马克思主义宗教观,积极引导宗教与社会主义相适应,对解决宗教问题和进行现代化建设具有十分重要的现实价值。

论青年毛泽东的人学思想

青年毛泽东对人的本质、人生观、人生价值及人的自由解放等人学的基本问题进行了有益的探索,提出把发展教育,开发民智,外争独立,内倡民主等作为实现人类与国家自由、解放的途径。

从唯物史观释读霍布斯鲍姆技术价值思想的多重意蕴

霍布斯鲍姆,作为英国新马克思主义代表人物,认为技术作为人类实践活动之一,它绝非中立的,而是必然寓于一定历史条件下人类社会目标之中、始终无法逍遥于人类价值观念之外——技术是荷载价值的。他始终坚持唯物史观的哲学立场,以"自下而上"的历史研究方法研究社会底层历史与人类实践的微观史实,将技术复位于工业生产史与人类发展史相统一的"总体史"之中加以说明其价值,强调技术价值应以人类的工业活动为实践经验基础、以人的自由全面发展为最终旨归。他提出技术价值主要包括技术的生产力价值、社会革命价值、文化价值与人本价值。

人的自由与解放:法兰克福学派总体性批判的视点

法兰克福学派的总体性批判建立在否定的辩证法的方法论基础之上，把发达资本主义看成是一个系统的过程，集中批判了后工业社会对人的整体压抑与绝对控制，并提出了反抗这种新控制形式的革命理论与斗争策略，寻求实现人的自由与解放的未来新出路。其中，最具有代表性的莫过于霍克海默和阿多诺对启蒙理性和文化工业的批判，以及马尔库塞对单向度社会的批判及其总体性革命理论。尽管他们的分析视角和理论路径各不相同，但其总体性批判理论立足于马克思早期的异化理论，在本质上仍是一种基于抽象人本主义的文化批判与思想解放，不过是左派知识分子忽视了具体生产关系的理论抗争与头脑风暴。从其产生的新左派革命实践来看，“五月风暴”作为一块试金石，从表面上看显示了法兰克福学派总体性批判的现实生命力，但从根本上说也深刻暴露了其理论的片面性与局限性。

马克思人的自由与解放理论的多维透视——兼论唯心主义异化史观的持续影响

国内学界对马克思人的自由和解放理论的研究,肇始于20世纪80年代初期关于人道主义与异化问题的讨论,并形成了人道主义与马克思主义两种研究思路。随后经过30多年的持续演化,先后出现了多种研究视角、范式和方法。这种多维度透视和阐释极大地推进了马克思人的自由和解放理论乃至整个马克思主义哲学理论研究,但人道主义与马克思主义、异化史观与唯物史观二元并存和对峙的格局始终没有改变,近年来甚至有日益加强的趋势。"现实的人"不是"人",这是异化史观所无法摆脱的一种理论悖论。在新的历史条件下,重申唯物史观与异化史观的本质性区别,无论对于社会主义核心价值观建设还是对于中国特色社会主义建设,都具有极为重要的理论意义和实践价值。

法兰克福学派的总体性批判理论及其实践效应

反思和批判发达资本主义社会对人的整体压抑,寻求实现人的自由与解放的现实出路,是法兰克福学派总体性批判理论的根本意旨所在。总体性批判集中批判了后工业社会对人的绝对控制,并提出了新的斗争策略;但其理论在本质上仍是一种基于抽象人本主义的文化批判和精神解放,不过是脱离人民群众的左翼知识分子的理论抗争和头脑风暴。从其所产生的实践效应来看,"五月风暴"作为一块试金石,既显示了批判理论的现实意义,也充分暴露了这一理论的致命缺陷和历史局限。