人的自身生产与审美和艺术

人的自身生产是人类社会实践中的物质生产的一个重要方面,没有人的自身生产也就没有人类社会的一切。研究人类的审美和艺术不能忽视人的自身生产的本体论意义和功能。人的自身生产不同于动物的种的繁衍,具有人类社会性,实践自由性,审美超越性。人的自身生产的社会性决定了审美和艺术的民族性,阶级性,个体性;人的自身生产的实践自由性决定了审美和艺术的合规律性与合目的性相统一,个体性与群体性相统一,功利性与非功利性相统一;人的自身生产的审美超越性决定了审美和艺术的个别与一般相统一,偶然与必然相统一,概念与形象相统一。人的自身生产是审美和艺术的最切近的根源。

人的自身生产与身体美学的建立

人的自身生产是人类实践的物质生产之中的一个重要方面,是人类一切实践(物质生产,精神生产,话语生产)的物质基础。它与美和审美关系密切:1)人的自身生产生成了人的身体及其与人的审美关系,从而生成了人体的美和审美;2)人的自身生产与其他的物质生产、精神生产、话语生产一起扩大了人本身的美及其审美的意蕴;3)人的自身生产的丰富形态给文学艺术表现人的美及其审美提供了广阔的空间。在后现代主义的美学之中,人的自身生产具有特殊的地位和意义,即消费社会的身体的感性价值的凸显改变着美和审美的形态和特征,突出了美和审美的平面化、娱乐化、商品化。这样,以艺术为中心研究人对身体的审美关系的科学——身体美学,就呼之欲出了。在中国的现实之中,这些是值得我们充分关注和积极引导的。

审美人类学与人生论美学的统一——人的自身生产的新实践美学维度透视

审美人类学是从人对现实的审美关系出发来研究人的本性和特质,人生论美学则是从人的本性和特质出发来研究人对现实的审美关系。新实践美学立足于人的社会实践活动,在中国当代美学的发展历程中,已经历史地来到了将人的自身生产从审美人类学和人生论美学统一起来进行透视的交汇点上。新实践美学的哲学基础——实践唯物主义,为新实践美学统一审美人类学和人生论美学来阐述人的自身生产提供了坚实的理论基础。新实践美学紧扣人对现实的审美关系这个关键环节,从审美关系出发去研究人的自身生产,把人的本质研究和人的审美活动的研究统一起来,从而实现审美人类学和人生论美学统一。新实践美学的现实目的——人的全面发展,要求对于人的自身生产的研究走向审美人类学和人生论美学的统一。

审美心理结构与人的自身生产

审美心理结构是在人类的遗传过程和经验的基础上生成的。人的自身生产为审美心理结构准备了遗传基因和遗传基础,人的物质生产、精神生产和话语生产为审美心理结构准备了经验基础。正是在这些社会实践的具体形式之中,人的自我生成了,并且由本能性自我演化为经验性自我,最后演化为创造性自我,它们从总体上分别构成了审美无意识、审美潜意识和审美显意识。

人的自身生产与审美人格

以往对审美人格的研究,往往从审美教育出发,而忽视了人的自身生产这一维度。人的自身生产是人类社会实践中的一个重要方面,研究审美人格不能忽视人的自身生产的本体论意义和功能。审美人格的形成,正是人的自身生产的产物。人的自身生产的社会性决定了审美人格的个体性; 人的自身生产的实践自由性决定了审美人格的自由性; 人的自身生产的审美超越性决定了审美人格的超越性。人的自身生产是审美人格得以形成的真正根源。

我们如何走出人的自身生产带来的自身毁灭的危险--回答海德格尔对马克思人的学说的评论

海德格尔在晚期的讨论班上断言:人的自身生产带来自身毁灭的危险。他把这种危险与马克思人的学说联系起来,提出了对马克思的批评。而马克思认为只有超越资本逻辑的支配才能避免人类自身生产带来的自我毁灭的危险,这其中,人才是事情的根本。在海德格尔的语境中为马克思辩护,可见,马克思就处于超越海德格尔的思想位置上。

马克思主义生产理论系统观浅议

在人类社会生产系统中,人的自身生产,物质产品生产和精神产品生产三个子系统之间相互促进,相互联系、相互作用、相互制约,相互为支持,三者是互为矛盾的统一体,它们协同推动着社会生产发展与人类文明进步。

实践转向与身体美学——身体美学与身体自由和身体整体

实践转向对身体美学的影响不可忽视,因为实践与身体不可分开,审美实践和艺术实践同样不可能与身体及其审美化分割开来。实践转向将使身体美学密切关注人的自身生产,由人的自身生产的数量方面转向其质量方面,由一般的优生优育转向审美的优生优育。身体美学的实践分析将由物质存在转向其符号存在和精神存在,不仅关注身体的外在的审美实践,同时注意身体的符号和精神的审美实践。身体美学的实践分析还将由身体规训的实践分析转向身体自由的实践分析,不仅关注人类身体的社会化实践,而且关注人类身体的审美化实践,在审美实践和艺术实践中塑造物质身体、符号身体、精神身体相统一的完整的人类身体整体。

论海德格尔对马克思的存在历史定位

海德格尔依据自己的存在之思,对马克思思想进行了存在历史定位,断言马克思达到了遗忘存在的虚无主义极致。这一定位的核心在于他对马克思的人的概念以及劳动或生产概念的独到分析。海氏的分析既不无启示,又令人费解。他一方面敞开了马克思"人的自身生产"观念同近代"我思"原则的内在关联,另一方面却把马克思的劳动或生产概念径直指认为"反思"或思想。存在之思在承认马克思颠倒黑格尔思辨哲学的同时,对劳动或生产的物质性似有一笔抹杀之嫌。

给实践美学以更兴盛的生命力——张玉能美学思想的最新拓进

近期,张玉能教授在对马克思主义元典再解读的前提下,站在中国传统哲学美学思想的根基上,运用语言哲学、考古学、人类文化学等学科的新近研究成果,对他的"新实践美学"体系和体系中的核心概念范畴进行了进一步建构和拓展,在自我超越中充实了更新异的内涵,主要表现在从结构和层累上对"话语生产"概念进行深入而系统的充实丰富、对"人的自身生产"特征的指认和论证、对深层审美心理和文论建设的新探索等方面。这也使得其思想路径呈现出新的动向,更显明地指向了人文性和实践性。

实践美学视野下的审美人格

实践是人类得以生存和发展的根本,也是人类存在的根本方式。从以实践为本体的实践美学的角度对审美人格进行全面的审视,有助于我们打破以往单纯从美育这一单一的维度研究审美人格的局面,以推进审美人格研究向纵深发展。从实践美学的视野审视审美人格可以看出,审美人格不仅属于人自身生产的范畴,而且是人的本质力量的物态化;与此同时,审美人格也属于美学的基本问题,其与美、美感、艺术一起构成美学完整的问题域。

实践转向与身体美学

实践转向对身体美学的影响不可忽视,因为实践与身体不可分开,审美实践和艺术实践同样不可能与身体及其审美化分割开来。实践转向将使身体美学密切关注人的自身生产,由人的自身生产的数量方面转向其质量方面,由一般的优生优育转向审美的优生优育。身体美学的实践分析将由物质存在转向其符号存在和精神存在,不仅关注身体的外在的审美实践,同时注意身体的符号和精神的审美实践。身体美学的实践分析还将由身体规训的实践分析转向身体自由的实践分析,不仅关注人类身体的社会化实践,而且关注人类身体的审美化实践,在审美实践和艺术实践中塑造物质身体、符号身体、精神身体相统一的完整的人类身体整体。

发展与共生:关于社会和谐的哲学思考

人是全部人类活动和关系的基础,人的需要是全面的,因此社会有机体的生产也必须是全面的。社会和谐的实质就在于社会四种生产即物质生产、人的自身生产、精神生产、社会关系生产之间的内在平衡,这是任何一个社会生存发展的最基本原则,因而也是我们必须加以重新审视和研究的社会发展规律。本文从社会有机体的角度,分析了和谐社会的实质,论述了社会关系再生产在四种生产中的重要地位及其构建社会关系体系的重要性。

推进人口文化建设创新发展

党的十七届六中全会作出了推进中国特色社会主义文化大发展大繁荣的战略部署，明确了努力建设社会主义文化强国的目标任务。人口文化是中国特色社会主义文化的重要组成部分，聚焦提高人的素质，关注人的自身生产、生存环境和生活质量，是促进社会文明进步和人的全面发展的软实力，也是甘肃省迈向文化大省的重要助力。