人的道德主体性发展之合理性

人的道德主体性发展有自身客观规律,是人的发展的核心内容,影响主体对和谐社会的理性认识与构建,是符合人的自由而全面发展终极目标的合理过程。

“阶级的道德”—“公民的道德”—“真正人的道德”——对我国道德教育主题历史变迁的思考

道德在本质上是现实社会人们之间利益关系在社会意识形态上的高度概括与总结,在阶级社会,阶级性是社会道德的本质属性。准确理解从"阶级的道德"到"公民的道德"发展的历史逻辑,准确把握和正确处理我国现阶段社会的主要矛盾。坚持党在社会主义初级阶段的基本路线一百年不动摇,大力解放和发展社会生产力,坚持依法治国,才能为中华民族的伟大复兴奠定坚实基础,也才能为从"公民的道德"到"真正人的道德"的转变开创条件。

恩格斯“真正人的道德”的现实意蕴——兼论《反杜林论》对德性与规范的诠释

“道德失范”现象屡见不鲜,究其根本在于对德性与规范的认知阙如。恩格斯在《反杜林论》提出的“真正人的道德”实现了历史逻辑与价值逻辑的统一,即德性与规范的融贯发展,是唯物史观视域下对现实社会道德的实践把握,是对德性与规范的完满诠释,其实质是规范约束的形式性与追求自由的实质性的统一。德性与规范间的现实张力彰显为道德与法的同向目标,着眼于维护并实现人的利益,指向人的自由解放。“真正人的道德”既是自由的又是道德的,始终处于不断进发的实现运动中,它为德性与规范寻找到实践融合的生长点,为破解“道德失范”难题提供思想密钥。

《中国人的道德前景》

著名经济学家茅于轼的新著《中国人的道德前景》近日由暨南大学出版社出版发行。

从“阶级的道德”到“真正人的道德”--马克思恩格斯对道德演进的一种诠释

马克思恩格斯认为,人类道德的演进是一个从"阶级的道德"向"真正人的道德"的转化过程。这个过程本质上是人的解放和人的自由全面发展不断实现的历史过程。道德的这种演进是以消除阶级对立、消灭私有制为根本条件的。社会主义革命和建设的伦理意义,在于不断推进"真正人的道德"的生成,为"真正人的道德"的确立创造条件。

试论道德的人学基础

人们在谈论道德的时候,往往忽略了一个重要的理论向度,那就是道德的人学基础。道德如果不能从人的存在方式中找到根据,那么它就很难在人的行为中得到落实。对道德和伦理进行必要的区分,把道德理解为人之为人的生命意义和价值,进而在人的自我理解中揭示道德的人学基础,把道德内在化为人的存在的根据和力量的源泉,无疑有利于深化人们对道德的理解和认识。

从“超越现实”到“现实超越”:论马克思的道德哲学革命

马克思的道德哲学一直以来遭受误解,诸种误读导致的后果是马克思所实现的理论变革被遗忘。只有在西方近代道德哲学的发展谱系中才能合理地理解马克思。马克思的道德哲学是近代道德哲学遭遇危机的产物,它体现出一种超越现代性道德哲学的思想努力。基于唯物史观的立场,马克思破解了道德之谜,揭示了道德的阶级根源和利益基础,在批判阶级道德时马克思暗示了“真正的人的道德”。“真正的人的道德”的致思逻辑展现了一种后形而上学的视野,同时又从根本上超越了后形而上学道德哲学的问题域。马克思始终在社会实践的地基上考察道德问题,从“超越现实”的立场转化到“现实超越”的立场,实现了道德范式的革命,不仅有效地解释了世界,而且深刻地改变了世界。

论马克思恩格斯道德观的三个基本问题——兼驳两种对马克思主义的误解

马克思恩格斯的道德思考不是道德哲学的分析路径,而是道德社会学路径,须在人类解放论和历史唯物主义的视域内加以展开。马克思恩格斯科学地回答了道德的起源、本质和功能等基本问题,还对资本主义的本质及其道德状况进行了批判。它追求的是“真正的人的道德”理想,反对任何不根本变革资本主义生产方式的“道德批判”。澄清马克思恩格斯道德观的基本主张,有助于反驳两种对马克思主义的错误理解。

论道德规范对社会资本的价值

福山认为,社会资本对社会的和谐稳定发展至关重要,而社会资本就是社会群体成员要共同遵守的价值观或准则,这种共有的价值观就是诚实、守信、互惠、尽义务和责任,其中信任是社会资本的核心要素。产生社会资本的这些价值观其本质就是传统的道德规范,可见,道德规范和社会资本密不可分。道德规范本质上即"人德规范",因此,社会资本的产生和发展离不开人的道德性,也离不开道德主义信任和互惠等道德规范,这不仅是社会资本存在的基础,也有利于社会资本的积极发展。

冯沅君:叛逆爱情旗帜下道德变革的勇敢与怯懦

道德变革是五四思想文化运动中最为沉重的话题,也是新文学关注的焦点之一。作为中国现代文学第一代女作家的冯沅君,以叛逆的爱情为旗帜,追求“人”的意志自由,高扬“五四”提倡的“人的道德”。但是,由于五四先驱者们道德变革思想理解的局限,使得冯沅君及其笔下的女性在反叛旧道德、追求新道德的路途上,表面呈现绝决勇敢的姿态,其实深陷怯懦。

试论历史发展过程中的道德进步与退步现象共存及原因分析

试论历史发展过程中的道德进步与退步现象共存及原因分析林剑关键词道德，二律背反，社会历史标准，“真正人的道德”标准１在西方社会的历史上，特别是西方近代以来，每当社会处于剧烈变动，经济与科技乃至社会文明取得长足进步的时期，人们就不可避免地要经受一次伦理道...

马克思道德观的辩证性及其当代价值

作为起点和源头,马克思道德观不仅对整个马克思主义道德理论的形成和发展具有深远的历史意义,而且具有鲜活的时代价值。西方关于马克思是"道德主义者"还是"非道德主义者"的争论由来已久,认识分歧的根源在于缺乏对马克思道德观之辩证性的深刻理解。这在一定程度上影响了我们对马克思道德观的正确认知。马克思道德观的辩证性主要体现为,强调道德特殊性与认可道德普遍性、强调道德被动性与明确道德能动性、强调批判道德工具性与弘扬道德价值性的辩证统一。马克思道德观的辩证性不光直接为当今社会主义道德建设提供了价值指向,而且为处理中国与世界、经济发展与道德建设的关系提供了道德理论支撑和实践遵循。

试论道德的永恒与具体——浅析恩格斯《反杜林论．哲学篇》中的道德观

道德，一个普通的词语，但关于它的永恒与具体之争一直是学术界的热点话题。本文在论述道德含义的基础上，重点探讨了杜林先生的超阶级、超历史性的永恒道德和恩格斯的具体的、历史的、阶级的和继承的道德观，最后具体讨论了恩格斯的真正人的道德，它也是特定时代的产物，作为精神支柱指引着革命者的前进道路，但很难在实际中得以实现。

论道德的主体性地位

人的道德主体性地位的产生是从人类社会诞生的那一天就产生并相依相存。人的道德主体性地位作用有积极和消极之分，并在阶级社会遭到了异化，我们要大力宏扬处于主导地位、起积极的进步推动作用的正确的人的道德主体性作用的东西；而彻底抛弃错误的人的道德主体性作用。在今天，我们应特别强调正确的人的道德主体性作用地位对人类社会的积极引导作用。

“批判”“建构”“应用”:康德道德哲学体系的三个环节

康德的道德哲学是一个完整的体系,包括批判、建构、应用三个环节,其内在逻辑为:通过批判工作找到并确立了道德的最高原则,运用道德最高原则建构人的道德体系,道德人类学则是人的道德体系的经验性应用。康德道德哲学的研究除了加强第一个环节的研究外,还应更加突出道德形而上学和道德人类学的研究,关注建构和应用两个环节的地位和作用。

系统论视域下的诚信道德主体分析

人在诚信道德中居于主体地位,是诚信道德系统的要素之一。作为人自身而言是系统的存在物,具有多维统一性的整体性特征,这种自身的整体性体现在诚信道德的生成及运行机制的各方面及各环节。人的诚信道德生成是他与诚信道德价值系统中其它相关要素不断互动、相互影响的动态过程,是其文化存在、社会认知以及物质利益权衡倾向的共同结果,在系统论规定下,诚信之知、诚信之行和诚信之塑构成了诚信主体的运行机制,它们分别对应诚信的主体内化、主体外化及诚信对人的道德构建这三个方面。

市场经济对道德要求的现实意义

十多年来，人们在为我国国民经济的高速发展鼓与呼的同时，也在为我国社会道德的急剧滑坡愤与忧。 改革开放以来，对于经济与道德的关系，我国一些学者在国外著名学者研究的基础上（比如亚当·斯密不仅为世人贡献了《国富论》，还贡献了《道德情操论》），结合我国的实际，做了长期的，比较深入的研究。20t!~纪末，在我国社会道德水准开始出现全面倒退的端倪时，他们及时地发表了一系列研究成果来阐明经济与道德相互促进、相互制约的关系，其中比较有影响的有茅于轼的《中国人的道德前景》（1997年），厉以宁的《超越市场与超越政府——论道德力量在经济中的作用》（1999~F）等等。