宋代民间“人祭”之风与密宗的尸身法术

在分析宋代民间杀人祭鬼的材料的基础上,以文献间互证的方法论述杀人祭鬼与密宗信仰的关系,说明“人祭”这种古老的野蛮信仰在宋代确实再度兴起。

宋代东南地区的杀人祭鬼风俗

宋朝民间盛行杀人祭鬼风俗,这种风俗在荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等东南地区尤为盛行,其他如荆湖北路的峡州、广南西路的邕州。

人殉和人祭——《诗经》民俗文化论之一

人殉和人祭，这在实质上是既相关联又不相同的两种历史文化遗存现象。人殉是指以人殉葬，人祭是指以人祭祀。人殉或人祭，虽都是以人作牺牲品，但前者是以人殉人，后者是以人祭神。世界上包括中国在内的许多民族，

人祭习俗商盛周衰原因新探

商代盛行的巫术观念是人祭广泛实行的思想根据;异族间文化冲突所引起的种族仇恨,使得商人大量杀害异族以祭祀神灵,是人祭习俗在商代盛行的现实根据。人祭习俗在周代呈现衰败的趋势,这一方面是由于先周时期,周人本无人祭习俗;另一方面是由于商末周初,周人进行思想文化大变革,提出"敬德保民"的口号,人的地位得到抬高。

垂死化身与人祭巫术──盘古神话再探

盘古神话的由来，是人们最感兴趣也是最有争议的中国古代文化之谜。本文根据神话的创作与流传特点，在借鉴国外民间文艺学研究方法的基础上，运用“母题分析法”，对盘古神话进行了研究。文章将盘古神话分割为“宇宙之卵”和“垂死化身”两个母题，集中研究“垂死化身”母题的来历。作者提出：“垂死化身”母题的心理基础是原始思维；它的社会生活经验基础，则是原始宗教中的人祭巫术。文章特别对后一个论点进行了较深入的论证。

试论龙山文化时代的人殉和人祭

龙山文化时期是中国从原始社会向阶级社会过渡的重要时代，生产力的飞跃发展带来了社会制度、生产关系的深刻变化。本文通过对龙山文化时代的人殉人祭遗存的考察，以探讨龙山文化时代的社会性质。

对阿兹特克人祭的理解

如果有一种古老文化需要进一步解释的话,那么它就是十六世纪居住在前西班牙时期墨西哥的阿兹特克人所实行的规模巨大的人祭。近年来,在一些报刊上常常把嗜血的、绝灭人性的、残酷的和贪婪的吃人肉习性和阿兹特克人联系起来。人祭被认为是阿兹特克人所特有的,在新大陆是无与伦比,在旧大陆也是绝无仅有的。事实上,用活人作祭品无论在新大陆,还是在旧大陆都出现过。这样的例子不仅在中美洲找得到,在美索不达米亚、埃及和中国也都找得到。所不同的是阿兹特克的人祭早已为人所知,而对旧大陆的古老文化的认识则是最近的事。这是二十世纪考古发掘的结果。

商代人祭对象问题探论

商代人祭问题的讨论由来已久,前人的讨论,硕果累累,不乏精当之说,自不待言,唯于商代人祭对象问题,终未予论及。本文的旨趣所在,即是以此为出发点,兼论与此有关诸问题,以就教于方家。一、商代的人祭对象为了便于问题的讨论,根据卜辞的记述,参照文献,我们把商代的祭祀对象分作天、地、人神三类。下面据此分而述之。商代卜辞中所祀之天神,名目繁多,有至上神帝,气象神云、风、雨、雷电,天象神日、月、星辰等等。这也合于文献所述。胡厚宣先生对商代所祀之天神,作了极为详尽的考证。商人所祀天神,虽然名目繁多,但施以人祭的仅有风神和雨神。

殷墟王陵區人祭坑與卜辭所見“羌祭”及“殺牲法”研究

人殉人祭是商史研究中的重要問題之一。長期以來,甲骨學者的研究多集中于利用卜辭中的文例、語境來研究商代人殉人祭所涉祭名與祭法,考古學家則只注重對田野發掘中所獲人祭遺骸進行觀察與描述。基於1976年安陽殷墟王陵區發掘的191座商代人祭坑材料,本文嘗試將實物遺存與甲骨文中的祭祀卜辭關聯起來,探討商代'羌祭'祖先的問題以及祭祖過程中部分'殺牲法'的真實含義。

论商代的天人关系——以人祭祈雨为例

“天人关系”之所以是一个不受时代限制的哲学问题,在于它探讨的是人与自身力不能及的事情之间的关系,其所指是“人与人外力量的关系”,其中,“人外”主要指力量的作用范围有别于人。在这一意义上,商代有“天人关系”问题。从人祭祈雨习俗来看,殷人既表现出了对人本身的肯定,又怀有对人外力量的依赖,他们的天人观是在承认天人共存的基础上寻求天人互惠。

神秘的僰人祭山习俗

丘北县彝族白彝支系僰人祭山习俗肃穆庄重,富有民族特色。农历二月初七是官寨乡山心村委会岩峰山村小组僰人的祭山日。当日早饭后,全村男女老少穿着节日的盛装早早聚集在村里的活动广场,跳起了淳朴古老的大三弦舞。到了下午三时,祭山仪式开始。全村男子用大家凑钱买好的鸡、腊肉、酒等,在村中的毕摩带领下来到村子的龙山进行祭山。

殷商人祭人殉性质考辨

作为中国古史分期的一部分,对商代社会性质的讨论由来已久。然而,在目前史学界中,尽管存在着多种不同意见,但商代为奴隶社会一说似乎已成定论,为国内专著和教科书所采用。商为奴隶社会说的一条主要证据,就是把商代的人祭和人殉看成是奴奴隶主对奴隶的残酷杀戮。例如,郭沫若先生起初认为商代是金石并用的时代。

殷商人祭文化与《诗经》祭祀诗中的人道与德治理念研究

祭祀活动和祭祀文化源远流长,几千年来未曾断绝,时至今日仍有祭祀神灵、祖先的节日和习俗。殷商时期,占卜、人祭和人殉频繁进行,安阳殷墟出土的大量甲骨卜辞中记述了殷商的"人祭"习俗和"尚鬼"的观念。西周时期,《诗经》中《雅》、《颂》的部分记载了西周的祭祀制度,内容涵盖了祭品对象,祭品等,恐怖残忍的"人祭"在诗经里却未曾出现。"人祭"的衰落,与社会生产力的发展、社会思想观念、宗教观念的改变相适应,同时也是人道主义理念与德治理念发展的一个证明。

以读书为本以名著为师自有别材——《盗龙者》、《牲人祭》、《废墟》创作谈

用创作的眼光读小说,小说创作无规律却可传授,创作自有别材,以名著为师,读书是根本,作家应是思想家。

澳大利亚、希腊、纽约也向富人祭出增税大旗

近日，澳大利亚、希腊、纽约也向富人祭出增税大旗。

宋襄公用人祭原因辨析

宋襄公用人祭原因辨析周兴《左传》僖公十九年载：“宋（襄）公使邾文公用子于次睢之社，欲以属东夷。”这段文字与史实，为历来治经传者所乐道，本文拟从春秋大势及当时各国间的矛盾关系分析入手，谈点新的看法。先言春秋大势。春秋初期齐桓公九合诸侯，一匡天下，首先创...

赫哲人祭江风情记

应赫哲族渔民画家尤永贵老人的邀清,四月的一天笔者专程前往赫哲人的故乡——黑龙江省同江市街津口看开江和祭江仪式。街津口与建三江垦区相邻,临中俄边境和俄罗斯的著名边城列宁斯阔耶隔江相望。我和尤老在八年前就成了忘年交。尤老一生搏击在波峰浪谷,始终坚持业余创作赫哲人的民族画,他的作品《冰上人家》曾获1983年文化部农民画二等奖,《富裕起来》获黑龙江省农民画特别奖。他曾在《赫哲人的婚礼》电影中扮演了送亲的老人。他赠给我的《冰上人家》第一稿,至今仍珍藏家中。

黑曜石刀曾是玛雅祭司“人祭”指定用品

在墨西哥的普埃布拉·坎通纳地区古玛雅人文化遗址中发现的锋利的黑曜石刀,被证实的确是用于2000多年前玛雅人的"人祭"仪式。发现玛雅人的"人祭"2007年时,一名考古学家宣称发现古代玛雅人有"人祭"仪式。考古学家们于2004年在墨西哥特奥蒂瓦坎遗址月亮金字塔内,发现了50多个人的骨骼,进行DNA测试后显示,这些死者均来自距离遥远、位于太平洋或大西洋沿岸的一些玛雅部落。