后人类时代的文学和哲学:后人类哲学家罗西·布拉伊多蒂教授访谈录

本文是对后人类哲学家,时任荷兰乌特勒支大学人文中心主任的罗西·布拉伊多蒂教授的访谈。她在访谈中回顾了自己对哲学的兴趣起源于文学,尖锐地批评了当前青年读者沉溺于网络文学或游戏的现象,认为作家及政治家一定要拒绝新的法西斯病毒:颓废的庸俗主义叙事。谈及人文学科危机,布拉伊多蒂认为古典学科已死,人文学科创新必须摆脱传统大学体制,中国在发展人文学科方面应发挥更大的作用。她认为后现代主义已经成为历史,游牧生成是后人类危机下全人类解放的不二途径。访谈最后,布拉伊多蒂教授展望了以去人类中心化为前提的后人类文学图景。

从内在批判到哲学人类学——哈贝马斯实证主义批判中研究方法的转变

在20世纪60年代德国社会学界开启的关于实证主义的争论中,哈贝马斯一开始明确追随阿多诺,并采取一种内在批判的时域对实证主义展开批判。随着论战的深入,哈贝马斯的观点逐渐倾向于一种哲学人类学的视角。这一转变过程反映出哈贝马斯尝试突破法兰克福学派第一代理论家的方法,进而构建自己版本的社会批判理论。这种转变尽管为哈贝马斯开启了新的语用学研究领域,并且导向交往行为理论的形成,但是内在批判的抛弃使得哈贝马斯的批判理论丧失了历史性的原则。

重新认识赫尔德的人类学历史哲学

以赛亚·伯林把赫尔德形塑为“反启蒙”旗手,这一观点广为流行,却未必站得住脚。赫尔德反对法国启蒙哲学,不等于反对启蒙哲学本身,毋宁说,他希望提供“又一种”属于德意志的启蒙哲学。赫尔德在21岁时写下的参赛征文已经表达了自己的启蒙抱负,即让“整个哲学成为人类学”。赫尔德最为著名的著作《人类历史的哲学观念》充分表明,他实现了自己的愿想。赫尔德一直被视为现代民族主义思想的重要先驱,但他同时也是个自由主义者。鉴于赫尔德是古典学蜕变为人类学的开启者,我们有必要看清其人类学历史哲学的实际面目。

我国教育人学的内在逻辑省思——基于哲学人类学和生存论辨析的视角

伴有时代境遇问题而兴起的教育人学,若想焕发出新的研究生命力,需要对自身的内在逻辑进行省思,澄清自己研究边界、理论视域、逻辑起点和研究对象等方面考究的笼统性和含混性。对教育人学概念的确定性追求虽有利于自身的学科建设和知识生产,却不符合历史脉络中教育人学的发展逻辑。多元的教育人学概念和思想建设既有必然性又有必要性。基于哲学人类学和生存论辨析的视角,对我国教育人学研究进行逻辑内省,发现我国教育人学在哲学人类学和生存论两种不同的理论视域下发展,并发轫于“价值导向”和“实践导向”两种不同的逻辑起点,且教育人学的研究对象既包括“整体的人”,又包括“个体的人”。

新兴人类增强技术与人类未来——兼评《增强、人性与“后人类”未来——关于人类增强的哲学探索》

基于汇聚技术(NBIC)的新兴人类增强技术(HET),正以一种全新的方式对人类的身体、认知、道德等诸多方面进行“深度”改造乃至重塑,这对人类的未来到底是祸是福,引发了不可回避的人文担忧。《增强、人性与“后人类”未来——关于人类增强的哲学探索》一书,是一部标准的从人文主义视角审视新兴前沿技术的哲学类著作。该书从概念分析、技术研发和社会传播三个层面勾勒出新兴人类增强技术的概貌,对超人类主义与生物保守主义、超人类主义与后人类主义围绕新兴人类增强技术的两场论辩进行了深刻的哲学阐述。对新兴人类增强技术的人文审视应超越学术流派的二元对立,重新在“人—技术”的相互定义和相互建构的“后人类”观点中,描绘正在发生“技术性转变”的人类未来图景。

诺曼·莱文与马克思的哲学人类学

诺曼·莱文试图在区分“辩证的本质主义”与“形而上学唯物主义”、“多线历史观”与“单线进化图式”、“结构历史主义”与“经济决定论”的基础上,恢复马克思思想的激进、能动与人道“面相”,以此在后“68运动”时代,为左派提供新的理论武器。莱文借贬斥恩格斯来强调普遍的革命意识、积极的实践行动和共产主义的乌托邦指向,希冀在政治经济学—无产阶级的模式之外建立一种主体哲学。然而,这种理论的重建谈劳动却避经济、谈阶级意识却避无产者,最终不免落入一个讲实践但无行动、讲革命但无主体的结局。

马克思哲学人类学视域下的人类文明新形态——基于“人”的三层次体系的考察

马克思哲学人类学以整体性和历史性思维关注人的生存状态和发展状况。在此视域下的“人”具有三层内涵——个体人、群体(社会)人和人类整体,分别对应人的三重本质。三层次的“人”是在人类实践中生成的,它们之间并不是相互抵牾的,而是有机统一的。人类文明新形态在为中华民族谋福祉的同时向为全人类谋幸福拓展,进而使每个人都获得自由全面发展,彰显了中国特色、人类意义以及个体关怀。

论马克思哲学在具体境域上的开新:实践人类学哲学

马克思创立了“新唯物主义”。在哲学对象上，马克思由“一切存在”（整个世界）的形而上学本质，转向了“社会化了的人类”即人的社会存在这一具体境域，创立了以“人的社会存在”为对象的人类学哲学；在哲学立场上，马克思从自然物质本体论转向社会的实践本源论，创立了实践世界观；在社会历史动力观上，由精神意识动力观转向物质生产实践动力观，创立了以生产实践为基础的唯物史观即实践史观，从而为人类学哲学奠定了基础；在哲学功能上，由传统的追求“解释世界”的认识论哲学，通过实践和人对世界的实践关系，而转向了追求“改变世界”，即改变人类的不合理生存状况的人类学哲学。

从世界历史发展看人类学时代与人类学哲学

人类在地质史中出现后,由于智慧与外物相互作用而创立了不同于演化与进化的优化发展方式。优化发展方式迫使人类世界不断进步,由氏族部落时代、封建国家时代向工业文明的世界历史时代发展,而今又开始向人类学时代迈进。人类学时代就是人类按其良好本性而自我实现的时代,其特征是,人与自然、人与人的基本生存关系,由盲目必然性的统治向自觉合理化方向发展。人类学时代的自觉发展需要哲学理性的指导,这就是人类学哲学的提出。人类学哲学是主导人们在人与自然、人与人的基本生存关系中优化发展、合理发展的哲学,它发源于马克思,它的基本价值要求是通过生存关系的合理化,而追求每个人与一切人的合理生存、健康发展与不断走向自由解放。它的最高价值追求是自由、真理、正义成为时代的最高理性精神,并以其支配世界历史向人类学方向发展。但它的实现以世界和平与普遍的人类学交往为前提。

自我认同与竞技体育解释的范式转换——基于查尔斯·泰勒哲学人类学的考察

基于现有竞技体育解释范式及其存在的问题,结合查尔斯·泰勒的哲学人类学思想,提出竞技体育解释范式的转换方向:从行为到行动的竞技体育认知转换;从失范到规范的竞技体育实践转换;从异化到本真的竞技体育价值转换。认为:在竞技体育中促成人的自我认同感将是体育健康发展的重要思路;竞技体育将在完善自我的角色认同、促进自我的社会认同方面发挥更积极有效的作用。

进化论心理学思想的人类学哲学批判

自达尔文创立生物进化论以来,各种形式的试图以进化论作为"心理学思想的基石"开展心理学研究的科学冲动,在心理学的主流历史中绵延不绝,并相继形成多种理论形态各异的进化论的心理学研究方案。本文以关于心理学理论基础的反思为立足点,通过对心理进化的逻辑的追问,并引入人类学哲学的视野,揭示了一切形式的进化论的心理学研究方案的逻辑的盲目性,并为心理学作为一门独立科学寻求理论的统一提供了可能的思路。

论人的本质及教育的本源、属性和出发点——基于M·兰德曼的《哲学人类学》的思考

关于人的本质问题是文化人类学的基本问题,也是教育的最基本的出发点和依据。人生来便是可以而且应该接受教育的,教育的出发点是人的发展,教育的重点是关于人的主体意识的苏醒和创造性的推动。

马克思交往理论的哲学人类学内涵

国内学术界对于《1844年经济学哲学手稿》中"交往"概念的研究是延续了传统的哲学研究范式,即从抽象人本主义的异化逻辑来阐述其理论内涵,认为此时马克思的"交往"概念是指在资本主义生产劳动过程中"交往关系"的异化。事实上,在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思主要是从哲学人类学的思维范式出发,从自我意识、审美和共同体这三个方面阐释了"交往"概念的内涵。首先,马克思提出了自我意识是人类社会交往的基本前提这一理论观点,并指认了自我超越是人类社会交往方式发展的内在动力;其次,马克思认为审美性的交往是解决人与社会矛盾的重要途径;第三,马克思指出人类社会交往的理想目标是建立真正的共同体即自由人的联合体。

论科学技术的哲学人类学意义

科学技术具有丰富而深刻的哲学人类学意义。它能够开启和拓展人的“身外的自然”,创造人所特有的人工工艺和“工艺学”;还能延伸和放大人的“自身的自然”,使人真正以类的力量进行活动;科学技术还是人类自我超越的重要维度,人类就是通过科学技术的发展而逐步实现和占有了自己的全面本质。

马克思开创了追求公平正义的人类学哲学

马克思在哲学史上实现的一种革命性变革,就是开创了追求公平正义的人类学哲学。马克思追求公平正义的人类学哲学的时代背景是19世纪末期,人们为了摆脱人与人的不合理的社会关系,追求社会真正的公平正义的新时代。马克思在哲学史上从哲学态度和哲学对象、人本论基础、唯物论基础、辩证法基础、社会存在论基础、观察世界的哲学立场、哲学的使命和性质、哲学价值观、哲学思维方式和哲学家的人格理性精神十个方面实现了根本的变革。把握马克思这些思想的深刻蕴涵,对于我们进一步深入理解现代哲学凸显"以人为本"时代主题的历史根源和思想逻辑有所助益。

马克思对人类学哲学方法论的开辟

任何独立的哲学都有它的方法论,马克思对人类学哲学的构建,是从他的立足于人类学立场所形成一系列方法论开始的。这就是在人类学立场上所形成的人类学唯物论,从人类学出发理解世界的人类学世界观和从人类学视野、人类学价值立场把握人类世界的人类学方法论,这些共同构成了马克思的人类学哲学方法论,在这种方法论基础上,马克思构建了他的人类学哲学。这就是在人类学立场、人类学唯物论和人类学世界观基础上,运用人类学方法对人和人类世界进行深入研究的哲学,它是从人类学出发研究人和人类在自然环境中的生存实践及其历史发展和其对世界的总体把握的哲学。

论马克思哲学的实质:实践人类学哲学

本文认为 ,马克思所创立的哲学 ,通常被概括为辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义 ,但就其本质看 ,或许可将其概括为实践人类哲学。因为它以“社会化了的人类”这种“社会存在”为对象 ,并以人类的合理生存与自由解放为目标 ,从哲学、政治、经济、历史、社会各个方面进行了研究 ,并把这一理论建立在社会历史实践的基础之上。只有这样理解 ,才有可能把马克思一生的理论事业统一起来 ,才有可能摸到马克思哲学的“本真精神” ,并与当代的时代问题与时代精神共鸣。

体育与城市:一个哲学人类学的考察

体育与城市之间存在着多重性的、历史性的关联。本研究通过哲学人类学的考察方式,以身体运动与技艺为体育的特征,分析它们在城市与体育之间或亲或疏关系中扮演的角色和形成的作用,以凸显体育与城市之间的契合是有一定的前提和社会条件,借此形成对当前探讨城市与体育之间关联的研究的反思,在引入哲学人类学理论的基础上,实现"通史"性研究和"断代史"性研究的整合。

古希腊竞技运动的盛与殇——哲学人类学式的追问与对“现代解读”的反思

古希腊竞技运动和现代体育之间存在着以现代视角返观的"现代解读"方式。以哲学人类学的追问方式重新梳理古希腊竞技运动的繁盛和殇落过程,阐明它与古希腊游戏传统之间的此消彼长,从中挖掘古希腊竞技运动中蕴含的身体技艺之知及其在经历古希腊传统社会、中世纪直至现代的过程中,身体和技艺逐渐淡出社会的历程。解析"现代解读"方式存在误读的因素,提出哲学人类学追问中体育的"在世"概念。

“灰色”的哲学理论与“常青”的体育之间——体育哲学研究中引入哲学人类学方法探析

抽象的哲学理论与丰富具体的体育现象之间一直存在着隔阂,哲学人类学方法的介入就是试图破解这一隔阂的存在。舍勒与兰德曼的工作所哲学人类学方法奠定了的理论核心及基本方法,主要集中在对社会存在物的"理念元素"与"现实元素"的互动关系及其属人的显著特征的历史社会变迁的研究之上。本文从对体育概念的哲学人类学转换到对中世纪体育的哲学人类学分析为研究案例,具体展示了身体与技艺这两个中世纪体育之中的属人的显著特征在中世纪体育史中的变迁过程,以凸显其中身体观、技艺观在社会历史中的变迁,凸显体育是如何在社会历史中发挥其作用和价值,实现哲学人类学对体育概念的重估价值以及对体育史研究与体育哲学研究的整合。