论马克思的人类学唯物主义哲学视野

马克思从"从事实际活动的人"进入和把握人类世界,把人理解为他的劳动实践的产物。这在宏观的意义上就上升到了人类学唯物主义的哲学视野:马克思强调人这种存在物和人类生存的特殊性,强调人的生存发展的辩证法;把人的历史性生成归结为人的劳动、人的实践历史的结果,强调人和自然的关系是人的生成性本体论关系。马克思的这些重大理论创造,不但为人类解放问题提供了理论前提,而且可以把在逻辑上联系不密切的实践、历史、否定辩证法等纳入同一个逻辑体系之中。

马克思人类学唯物主义与人类学辩证法的哲学立场与哲学方法

马克思创建的是人类学唯物主义和人类学辩证法。人类学唯物主义的立场和方法主要表现在 :1、以物质自然界的先在性和实在性为前提 ;2、理论研究的客观实证性、科学准确性和实践价值性 ;3、从人的感性活动———人的物质生产实践出发观察分析世界。人类学辩证法的立场和方法主要包括 :1、在肯认辩证法的客观实在性基础上 ,强调了人类学的即人类自身的辩证法 ;2、以对立面统一、多样性统一以及概念从简单上升到复杂为主要形式的分析把握人类问题的辩证法方法。

马克思对人类学唯物主义的超越及其理论意义

费尔巴哈的人类学唯物主义尽管从人性出发给实践过程设置了伦理规范,但它终究只是一种基于抽象人性的启蒙式学术思路而已。它无法领会现实实践过程在人类自由维度上的理论意义,也无法真正超越西方学术传统中基于自然法的启蒙理性式学术传统与基于经验现实的历史主义学术传统之间的二元对立。马克思通过对实践、人的本质、社会关系、哲学的改造世界功能等问题的阐述,用历史唯物主义超越了费尔巴哈的人类学唯物主义。历史唯物主义不仅没有使哲学的视域变得狭窄,而且还从根本上解决了西方学术传统中的二元对立问题。

马克思对人类学唯物主义的超越及其理论意义

在我们关于马克思主义哲学史的解读视域中，马克思对费尔巴哈人类学唯物主义的超越的理论意义是非常清楚的，它标志着马克思不再依赖于抽象人性的支撑，站在现实物质生产实践的基础上来思考现实社会的矛盾及其解放路径。可当代西方学界的一些学者偏偏就在这一点上对马克思提出了质疑，其中以法兰克福学派的霍耐特为典型。在《为承认而斗争》等著作中，霍耐特从主体间相互承认关系的视角出发，

论马克思的“新唯物主义”

马克思的"新唯物主义",建立了一个以人的眼界来理解世界的人类学世界观。由此建立的哲学是以人类世界为对象的人类学唯物主义哲学。它虽然强调实践,但实践不过是"人的感性活动"而已。据此,实践也不过是人类学视界的活动体现。马克思主义哲学的当代发展,不是固守其唯物史观或实践观,而是要适应当代"世界历史"发展的要求,弘扬人类学唯物主义的哲学精神,才能在当代促进马克思极为关心的"世界历史"与"人类解放"事业的发展。

从人类学哲学视域对马克思《关于费尔巴哈的提纲》的新理解

《关于费尔巴哈的提纲》产生于黑格尔理念哲学转向费尔巴哈人本哲学这样一个至高点上,因而,它是马克思在这个至高点上向人类学方向的进一步开拓。《关于费尔巴哈的提纲》使用了三个不确定的词——感性的人的活动、实践、主体方面来表达马克思确定的哲学新思想。它既通过上述三个词的互释而呈现出这种哲学新思想,又通过对三个词不同方面的强调而表达出了人的人类学特质。在这一意义上说,人就是以人的人类学特质来理解对象、现实、感性,即人的周围世界的。因而,马克思是在这种人类学特质的根基上,构建了他的人类学唯物主义、人类学世界观、人类学活动论、人类学实践论、人类学辩证法等,并据此提出了改变世界的哲学要求。这就充分表明《关于费尔巴哈的提纲》所本有的人类学哲学特质。而这种对于《关于费尔巴哈的提纲》的新理解,对迎接人类学时代的来临,则具有根本性的意义。

马克思主义哲学:从理解马克思的双重历史任务开始

马克思理论中除了狭义的以阶级性为根基的"无产阶级解放"理论外,还有广义的以人类性为根基的"全人类解放"理论。传统理论对前者已作了充分的研究,现今的世界历史任务,是要从哲学上对后者进行充分研究,并把其哲学基础概括为人类学唯物主义或人类学哲学。马克思"人类性重担"的隐喻,为人类学哲学的提出和研究开辟了合法性空间。

论马克思主义传统哲学理论的困境与出路

当前对于马克思主义哲学的概括,主要有辩证唯物主义、历史唯物主义,实践唯物主义、唯物辩证法等。本文考察了这些理解的困境,认为它们都没能把握住马克思的哲学理念,不能概括马克思哲学的特质。但是,它们也从特定视角把握住了马克思哲学的某种品质。如何概括马克思哲学,本文提出了人类学唯物主义,认为这一提法可以把以上哲学所强调的辩证性、历史性、实践性等概括在人类性中,因为它们都不过是人类世界的特性。