中国人类学界值得骄傲的事情——致蔡华教授获奖的祝贺信

蔡华教授: 欣闻你荣获法兰西科学院颁发的韦尔麦耶(Vermeil)奖章,这对于中国人类学家来说无疑是难能可贵的殊荣,同时也是中国人类学界值得骄傲的事情.

西方人类学界万物有灵论研究述评

万物有灵论于1871年由英国人类学家泰勒提出,是人类学、民族学、宗教学等学科领域的重要概念之一。万物有灵论即关于“灵性存在”的一般信仰,牵涉生物的灵魂与其他精灵、神灵。继泰勒之后,朗格、马雷特对万物有灵论进行了深入推进与修正批评。20世纪90年代,德斯科拉、卡斯特罗等人基于南美印第安人的相关研究,重新定义万物有灵论为一种本体论类型,即人们认同自身与他者在内里(灵魂)相同、相通,而外身(肉体)存在差异、区分。随后,这种所谓的新万物有灵论研究扩展到世界其他地域与其他学科。新旧万物有灵论的转换,实质是其由一种泛化的“宗教性”转向区域化、实体化的“本体论”,见证了人类学学科内部的一种重要变化。

抗战以来民族学/人类学界对国族建构的新解——以西南民族研究为中心

国族建构问题,是自晚清"民族"概念传入以来关乎国家统一和民族凝聚力的重大议题。抗战爆发后,"中华民族是一个""汉夷同源"等观点在学界盛行一时,基本主张是以汉文化"同化"其他民族。但是通过西南田野调查的具体实践,民族学/人类学界结合西方学术理论,逐步推导出对国族问题的新解,也就是既承认和尊重中国各民族的多元性,又融各民族于国族之内的国族建构理论。

播撒人类学研究的种子

2017年8月18日,炎炎酷暑,上海外国语大学虹口校区除了建筑工地的轰隆声,就只剩下知了的叫声。而语言研究院五楼的小会议室却人头攒动。这时走进一位脑袋圆圆、目光炯炯、留着小胡子的外教,他就是哈佛大学人类学系教授、上海外国语大学长江学者、当代国际人类学界最为活跃和多产的资深学者之一迈克尔·赫兹菲尔德(Michael Herzfeld)。

河南渑池曙猿化石动摇“人类起源非洲论”

据科学网2017年4月19日报道,渑池上河曙猿化石遗址立碑仪式19日在河南省渑池县南村乡任村村上河组举行,标志着4500万年前人类远祖起源地＂锁定＂河南渑池,从而动摇了＂人类起源于非洲＂的论断。渑池——垣曲盆地是中国古近纪地层和始新世哺乳动物群的首次发现地,由瑞典地质学家安特生1916年6月发现。

向人类起源的禁区冲击——云南古人类考古40年

自古以来,在世人的眼里,在禁锢了的传统理论中,云南历来是一块荒无人烟之地,换句话说,现今云南的人类是从异地迁来的。人类起源与云南这块土地无缘,是研究人类起源的禁区。

读约翰尼斯·费边的《时间与他者——人类学如何制作其对象》

一、相关背景Time and the Other出版于1983年。此时人类学界掀起了对人类学经典民族志和研究方法的反思潮,这里面既有人类学学科发展的困境,也受到福柯话语思想的影响,大量实验民族志开始出现,其中最为有名的就是马尔库斯和费舍尔合著的《作为文化批评的人类学》。

云南元谋“东方人”的发现及其在人类起源中的地位

云南元谋二百五十万年前“东方人”的发现,在国内外人类学界、考古学界和历史学界引起了巨大的反响。这一发现,填补了从腊玛古猿演变到人的一个重要环节,为人类最早起源于云南提供了新的可靠的证据。

日本宗教人类学的现状

宗教一直是日本人类学界的重要题目。特别是关于祖先崇拜、万物有灵信仰、巫术、萨满教的研究,从第二次世界大战前就成为了日本人类学界的关注对象之一。然而,日本冠以＂宗教人类学＂一词的书籍并不算早,大概是1980年前后才出现。例如,

人类身材演变探秘

在西方人的希腊神话中,人类老祖宗是一群被称为泰坦神的巨人.这样说来,美国的约翰霍普金斯大学解剖学家罗夫及新墨西哥大学考古人类学家金考斯等人研究认为:'几万年前居住在欧洲及地中海周围的尼安德塔人平均身材体重比现在人高出30%左右.'这倒也是和一些神话故事相呼应.

学科巨匠 为人楷模——我所知道的古人类学家吴新智

1984年春,我刚刚大学毕业,进入中国科学院古脊椎动物与古人类研究所,研修古脊椎动物与古人类学以及旧石器考古学。在二年的研修中,贾兰坡、张弥漫、吴新智、邱占祥院士等多位著名学者给了我诸多教诲,对于我毕生从事相关学科研究受益良多、影响颇深。也许是由于同乡加师生的缘故,在研究所学习期间,吴新智在学业和生活诸方面都给予我悉心指导与关怀。我与先生交往日渐增多,更加深了我对先生的了解和敬仰。历经战乱,求学报国1928年6月2日。

栏目导语

近二十年来,海外民族志研究的蓬勃兴起成为中国人类学界取得的最重要的进展之一。一批中青年学者在全球主要区域开展规范的人类学田野调查,通过学会当地人的语言和长期的参与观察,对异文化进行深描,并就许多重要议题展开探讨。

“民俗志”与“民族志”的使用对于民俗学的当下意义

作为经典研究范式的民族志与民俗志,近些年来在民族学、人类学、民俗学等多学科的对话中越来越受到学者们的关注,特别是在中国民间文化研究已成为“显学”的当代,随着田野调查的普遍展开,民族志、民俗志的书写也成为绕不开的一个核心话题。2006年12月16日至17日,由北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所、北京师范大学民俗文化普查与研究中心、北京民间文艺家协会联合主办了“民族志·民俗志的理论与实践学术研讨会”,三十多位民俗学界、人类学界的知名学者围绕“民族志·民俗志的理论与实践”这一议题展开了充分而热烈的讨论。由于篇幅所限,本期摘引的发言主要涉及“民族志”与“民俗志”的概念辨析和学理渊源、“民族志”与“民俗志”各自的学科定位、民族志的书写和表述、民俗志的地方性、多村落的民俗学调查、“在地化”研究的得失等几个方面的问题,以飨读者。

三足鼎立:民族志的田野、理论和方法

作为经典研究范式的民族志与民俗志,近些年来在民族学、人类学、民俗学等多学科的对话中越来越受到学者们的关注,特别是在中国民间文化研究已成为“显学”的当代,随着田野调查的普遍展开,民族志、民俗志的书写也成为绕不开的一个核心话题。2006年12月16日至17日,由北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所、北京师范大学民俗文化普查与研究中心、北京民间文艺家协会联合主办了“民族志·民俗志的理论与实践学术研讨会”,三十多位民俗学界、人类学界的知名学者围绕“民族志·民俗志的理论与实践”这一议题展开了充分而热烈的讨论。由于篇幅所限,本期摘引的发言主要涉及“民族志”与“民俗志”的概念辨析和学理渊源、“民族志”与“民俗志”各自的学科定位、民族志的书写和表述、民俗志的地方性、多村落的民俗学调查、“在地化”研究的得失等几个方面的问题,以飨读者。

民俗志写作的缺陷与应有的追求

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问题引导下的田野调查与研究

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田野研究的时空选择与民族志书写的主体性表述

作为经典研究范式的民族志与民俗志,近些年来在民族学、人类学、民俗学等多学科的对话中越来越受到学者们的关注,特别是在中国民间文化研究已成为“显学”的当代,随着田野调查的普遍展开,民族志、民俗志的书写也成为绕不开的一个核心话题。2006年12月16日至17日,由北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所、北京师范大学民俗文化普查与研究中心、北京民间文艺家协会联合主办了“民族志·民俗志的理论与实践学术研讨会”,三十多位民俗学界、人类学界的知名学者围绕“民族志·民俗志的理论与实践”这一议题展开了充分而热烈的讨论。由于篇幅所限,本期摘引的发言主要涉及“民族志”与“民俗志”的概念辨析和学理渊源、“民族志”与“民俗志”各自的学科定位、民族志的书写和表述、民俗志的地方性、多村落的民俗学调查、“在地化”研究的得失等几个方面的问题,以飨读者。

从经验实证的民俗志到纯粹观念的民俗学

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民俗志与时空观的地方性

作为经典研究范式的民族志与民俗志,近些年来在民族学、人类学、民俗学等多学科的对话中越来越受到学者们的关注,特别是在中国民间文化研究已成为“显学”的当代,随着田野调查的普遍展开,民族志、民俗志的书写也成为绕不开的一个核心话题。2006年12月16日至17日,由北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所、北京师范大学民俗文化普查与研究中心、北京民间文艺家协会联合主办了“民族志·民俗志的理论与实践学术研讨会”,三十多位民俗学界、人类学界的知名学者围绕“民族志·民俗志的理论与实践”这一议题展开了充分而热烈的讨论。由于篇幅所限,本期摘引的发言主要涉及“民族志”与“民俗志”的概念辨析和学理渊源、“民族志”与“民俗志”各自的学科定位、民族志的书写和表述、民俗志的地方性、多村落的民俗学调查、“在地化”研究的得失等几个方面的问题,以飨读者。