人类整体传播学:人类命运共同体视阈下的传播研究

传播研究始终未能厘清在整个人类知识生产体系的学科定位及其内在的学理逻辑,在跨学科悖论、研究领域碎片化和学术自主性等诸多问题上无法达成共识,陷入一种阈限焦虑当中迟滞不前。在多元文明共生共存、价值冲突愈演愈烈的全球化时代,"人类命运共同体"理念的出场,为重构传播研究的核心共识与学科定位指明了方向。以"人类命运共同体"理念作为价值坐标,要求传播研究走出"唯学科化"误区,构建有机整合的知识理论体系;消解"中心-边缘"结构,构建平等自主的知识生产格局;超越主体性维度的阈限焦虑,构建多元对话的学术共同体。在人类命运共同体视阈下,传播研究应回到"人"的本质维度,坚守对马克思哲学"类思维"的根本遵循,实现整体主义范式的重大转型,同时构建一种人类整体传播学的学科进路,讲好"我们"的人类故事。

回向“整体人类学”--以中国情景而论的简纲

作为从西方引进的知识范式,人类学在中国主要以进化论为根基,强调英美的科学实证倾向,忽略了人类学自"两希"传统以来的哲学根底,因而导致更多偏重于社会学与民族学。如今需要从回向人类学的学理整体,关注哲学人类学,并由此发掘中国多民族经验中对人的研究,从而不仅仅对"汉学"和"少数民族学"而是对真正意义上的人类学作出贡献。

人类统一整体科学理论在剖宫产产妇中的应用

目的探讨人类统一整体科学理论在剖宫产产妇中的应用效果。方法将100例剖宫产产妇随机分为两组,对照组(最终纳入48例)给予常规围手术期护理,观察组(最终纳入45例)实施以人类统一整体科学理论为指导的支持护理。比较两组干预前后焦虑、疼痛评分,术后恢复、母乳喂养及主观评价等指标。结果观察组干预后焦虑评分、血压、心率、术后疼痛、术后恢复(首次下床时间、首次排气时间)、母乳喂养(首次喂养时间、喂养次数)与对照组比较,差异有统计学意义(均P<0.01)。结论将人类统一整体科学理论运用于剖宫产围手术期产妇,可有效缓解手术焦虑和疼痛,促进术后自我康复。

绿色技术的价值论基础——人类中心环境整体论

绿色技术包含绿色自然技术和绿色社会技术,其价值论基础是人类中心环境整体论。人类中心环境整体论主张以人类的整体利益和长远利益为中心,去处理和解决人类实践性活动中出现的生态环境问题,但有别于本体论和目的论人类中心主义;承认自然生态系统的整体性及其对社会系统的"先在性",但又不同于各种形式的自然中心主义。现实中差异性主体特殊的环境需求,也无法否定和消解"人类共同"环境利益的客观存在。

人类中心论的“整体主义”误区

人类中心论脱离二元论模式来把握人类中心主义的特定内涵,将其曲解为"人类整体主义"。"人类整体主义"是一种极具欺骗性的观念,从国际环境正义的角度看,对维护发展中国家的权益极其不利。我们应透过西方生态伦理学关于人与自然关系的抽象论述,透视西方学术话语幕后深藏着的生态帝国主义和生态殖民主义玄机。

人类整体观与人类整体管理

本文认为人类整体现和人类整体管理都分别经历了不二论、二元论和超元论三个发展时期,它们分别是有机整体现与有机整体管理、现代整体观与现代整体管理、后现代整体观与后现代整体管理.

作为整体的人类精神

人类精神史既是一部理性的发展史,也是一部情感发展史。理性与非理性作为整体的人类精神不可分割的两部分、共同塑造人之为人的天性。本文试图循着这一思想导向,探讨作为整体的人类精神的本源、分裂以及复归的可能性,为受极端理性和极端非理性分裂的当代人类精神的重建提供一个积极的思考。

世界主义的文学与人类学——迈向整体人类学的跨学科新话语

在中西并行的学术演进中,文学人类学逐步成为一个具有独特表述主张和系统理论方法的跨学科新话语。伴随着对人类表述本质这一核心问题的逐步深入,文学人类学的问题意识、理论意识、核心意识在碰撞中得以不断反思乃至重塑,呈现出迈向整体人类学的话语特征和发展趋势。以英国人类学家奈吉尔·拉波特为代表,西方文学人类学正基于对以人类学为首的社会科学研究对象和方法的反思,对所谓“个体”实施关注和书写,从而最终回归“整体”,构成世界主义人类学的美好愿景,实现了其对整个社会科学领域作出话语贡献的企望。

人类中心主义解读浅析

对人类中心主义的解读,不可简单、泛化地诉诸“人类”,而应紧密结合二元论思维来把握人类中心主义的特定内涵,并立足于把握特定历史阶段社会文化的深层逻辑,立足于透视特定社会生产方式及其制度的固有局限。人类中心主义与环境问题的关系是解读的关键所在,紧紧抓住这个关键点,有助于准确把握人类中心主义问题的根源和实质。非人类中心论把人类中心主义理解为“物种利己主义”,人类中心论把人类中心主义界定为“人类整体主义”,都是对人类中心主义的误读。

“人类中心主义”新论——兼谈可持续发展问题

可持续发展理论是在面对全球问题 ,对传统发展模式的反思 ,其实质是对实践主体———人的行为的规范 ;“人类中心主义”作为人类社会的人文观念 ,本质上是人类对自身的终极关切 ,是在人与自然矛盾的真正解决中实现对人的本质的真正占有 ;建立新的以人为中心的发展观应以马克思主义为指导 ,以人的全面发展为目标 ,以人、自然、社会的协调发展为内容 ,反对“狭隘的民族主义” 。

新冠肺炎疫情:生态整体主义哲学深度反思

生态整体主义哲学立足于生态整体论,从生态整体主义维度对人与自然关系进行哲学反思,重新构建基于生态整体主义哲学维度的生态世界观和生态方法论。生态整体主义哲学的深层意蕴是对人的指向性,在人类对美好生活向往的生态背景中,这一“最大的善”以生态整体主义为核心,以土地伦理为内在价值,以功利主义为外在路径,寻找一条全新的个人之道、人类共同体之道与大自然之道。2020年初以来新冠肺炎疫情在全球肆虐,其深层根源在于人类对个人利益与集体利益之间关系的处理极为对立、紧迫,人类利益与自然利益之间关系冲突异常严峻,深度缺乏对最大的善的自觉追求。从生态整体主义哲学维度审视,并基于功利主义与土地伦理的学理基点,唯有有序推进人类整体利益的自觉觉醒,有机推进自然内在价值的积极改善,有效推进生态环境伦理的深度完善,才有可能真正完成生态保护的哲学准备。中国政府在抗疫斗争中以雷霆手段和科学施策以及后续的政策法律中无不彰显着最大的善,自觉注重对人类与自然界整体利益与根本利益的有序保障,深度体现出生态整体主义哲学思维方式与价值取向,充分展现了中国精神、中国力量和中国担当。

试论哲学价值研究的理论出发点——关于人类中心论与非人类中心论的争论(下)

本文认定非人类中心论与人类中心论是两种不同的价值哲学,双方争论的实质在于理论原点的分岐;作者将非人类中心论划分为生态伦理与科学哲学两种基本类型,对其理论错误从三个方面进行了剖析;对人类中心论的科学内涵作了重新界定。

人类社会发展观的嬗变

人类社会发展观经历了从经济增长论到增长极限论,再到综合发展观、可持续发展观和科学发展观的演变。这些发展观的演变,反映了人类在自身发展道路上无尽的探索以及在发展问题上认识的不断深化与拓展。

人类命运共同体思想理论创新的三维审视

人类命运共同体思想的理论创新主要表现在哲学理论、国际关系以及社会存在形式等方面。哲学理论上确立了新整体观与和谐论,并进而提出了人类整体利益的社会伦理价值观,这是对旧整体观、达尔文进化论以及社会达尔文主义理论的范式转移;以人类整体利益观为指导在国际关系上确立了以合作共赢为核心的新型国际政治关系,提出了以互利共赢为主导的经济发展理念;以人类整体利益观为指导在社会存在形式上提出了"和平崛起"的民族复兴模式、"和而不同"的国家共存模式以及"人境和谐"的人与自然关系模式。

试论哲学价值研究的理论出发点——关于人类中心论与非人类中心论的争论(上)

非人类中心论与人类中心论是两种不同的价值哲学,双方争论的实质在于理论原点的分歧;将非人类中心论划分为生态伦理与科学哲学两种基本类型,对其理论错误从三个方面进行了剖析;对人类中心论的科学内涵作了重新界定。

略论矛盾整体观

社会主义现代化建设需要发展中的马克思主义,认真吸取当代具体科学成果,是在坚持中发展马克思主义哲学的重要途径之一。本世纪四十年代以来产生和发展起来的系统科学,对发展马克思主义哲学具有特殊的意义。为了坚持和发展马克思主义哲学,一方面,必须积极主动。

可持续发展与人类中心论

可持续发展是对工业文明局限性的一种反思，它要求人与自然协调相处并不意味着人在自然面前丧失自我。“人类中心论”作为人类社会最基本的价值选择是恒定的，在可持续发展问题上，不存在要不要“人类中心论”的问题，只存在如何理解“人类中心论”的问题。从哲学层面上思考，建设新的以人为中心的发展观应以马克思主义为指导，以人的全面发展为目标，以人与自然的协调发展为保证。

从《羚羊与秧鸡》看阿特伍德的人文关怀

同阿特伍德以往的生态小说相比,《羚羊与秧鸡》对生态问题的讨论并不够深入,也未能对基因技术的潜在危害做出具有说服力的剖析,然而,在虚构未来社会腐朽病态文化方面却是生动传神、力透纸背的,它对当代西方文化进行了无情的影射和尖锐的批判,表现出了强烈的人文关怀。