悖论:对人类理智的挑战

一、什么是悖论？ 广义地说，“悖论”（Paradox）是指与公认的信念或看法相反的命题，或自相矛盾的命题，或荒谬的理论等。下面的术语常与“悖论”在近似的意义上使用：“二律背反”（Antinomy），如康德关于时空性质的二律背反；“谜题”（Riddle），如古德曼的新归纳之谜；

可持续发展——人类理智的进步

自然界对人类的报复并不是从工业文明时期才开始出现，人类历史上那些或消失、或衰落了的古老文明即是明证。可持续发展是人类摆脱自身困境的抉择；是人类发展观和文明观的变革，体现了人类对自身的超越，是人类理智的进步。

洛克实体观新论

依据洛克原著《人类理智论》对其实体观进行分析,可知洛克虽然肯定了实体的存在,却否定了它的可知性。

教育理论中悖论的研究

教育理论中悖论现象的研究,无论对教育理论研究还是对教育实践,都是一个急待解决的问题。一、教育理论中悖论的普遍性人类当他利用抽象的、僵固的概念阐释“复杂——具体过程”时,必然遇到相互违背,但均可得到证明的命题和理论——即悖论;所阐释的过程越复杂、具体,在那里遇到的悖论就越多。可以说,悖论是人类理智对客观过程的多元性、对立性结构的一种深刻反映。悖论不是人类理智的错误,而是人类理智所不可躲避的必然现象。

洛克认识论思想的形成

洛克的认识论是从分析批判前人的思想开始而树立起经验主义的观点的,矛头首先针对天赋观念、天赋原则,继而展示自己的论证。在近代西方意识形态领域,他沿循自古希腊柏拉图倡导开赋观念论和亚里士多德主张观念来源于经验以来的双方对峙的路程前进。高擎经验主义的旗帜同笛卡尔式和剑桥柏拉图主义的天赋观念论展开不懈的斗争。他存想的观念意指多种多样,包括幻想、意念和想象,主要关涉到经验,意味经验的产物;这种观念呈现于心智中,具有一定意象与之相对应。根据这种认识,坚决驳斥天赋观念论。他指出,如果人有天赋观念,那么,他一定能够意识到这种观念,否则就应该认定没有这种天赋观念。关于天赋原则,他声言,有些人,即他指涉的赫尔伯特（Herbert）和笛卡尔,认为人的理智中有一些天赋的原则、一些原始的意念、符号,好象印在人的心智上的,心灵在它初始存在时即接受,并且随之带到世界上。他以此种观念和原则在心智中能否存在、能否为人所意识到为基点来驳斥天赋论。他认为,倘若天赋观念和原则确实存在,一定会为人所知觉、意识到;论述此等观念和原则存在于人的理智中又不为人所知觉、意识到,则陷于矛盾。参照具有普遍意义的命题来讨论问题,他进一步表明,这样的命题“凡存在者存在”、“

洛克哲学可知论与不可知论矛盾的必然性

洛克哲学体系中存在着可知论与不可知论的矛盾。他之所以否定人们彻底认识世界的可能性,与其对人类理智的批判有一定的逻辑关系;他之所以坚持实体存在但不可知、名义本质可知实在本质不可知与其在本体论上承认存在弊端的实体范畴、在认识论上经验论的片面性、在方法论上坚持形而上学的思维方式都有必然联系。

从单子特性看莱布尼茨对知识主体的探究

从莱布尼茨的《人类理智新论》和《单子论》中梳理其认识论思想,尤其是他对认识主体的看法。莱布尼茨把一种精神客体———单子作为认识的主体,意在说明和强调认识主体的能动性和认识的辨证发展性质,但这种唯心主义的解决方式必然引申出天赋观念而最终走向先验论。尽管如此,莱布尼茨对认识主体的探究对于德国古典哲学发生了积极影响,对于我们今天面临的一些现实问题也不无启发意义。

铆着大地的石碑(西方哲学随笔散文)

洛克是个了不起的哲圣,由他开始,人类的认识论成了人们系统研究的对象,尽管他有些缺失,但他是第一个给知识下定义的人.他一再告诫我们,理解力的大小都与经验有关.他常常用略带几分讥讽的口吻述说自己的观点,他说理解正如同眼睛一样,它在判断物象时,只以自己所见为限.因此,它对于自己所发现的东西,一定是很喜欢的,至于它所看不到的,它也并不觉得可惜,因为它根本就不知道有那回事.

皮浪的怀疑主义及其意义

皮浪怀疑主义学说对西方哲学史以及现代西方哲学发展有着积极与消极两个方面的意义,怀疑主义的消极意义最终也转换为一种理论创造的内在冲动,其消极意义是一种最终意义上的积极意义,因为它为人类理智发展的方向提供了多种可能性。

“习惯”的由来与作用——读休谟《人类理智研究》

《人类理智研究》由英国哲学家休谟根据其《人性论》的第一部分改写而成。《人性论》在现代受到学者们的青睐,然而在出版之初却没有得到重视。休谟认为,《人性论》之所以不受重视,乃是因为这本书过于繁重冗赘,故而将其改编再次出版。因此,与《人性论》相比,《人类理智研究》内容更为清晰,不失为了解这位经验主义代表人物思想的便利途径。

数学教学中数学兴趣的激发

数学是一门古老的学科，它的起源可以追溯到一万多年以前，即新石器时代的初期．数学史从一个侧面反映了人类理智的演变过程，其中充满了从愚昧到智慧；从简单到神奇的动人故事．世界各国都把数学课程作为最重要的基础课程．原因之一就是数学有其它学科无法比拟的功能．

论休谟走向不可知论的内在必然性及其教训

休谟哲学是怎样走向不可知论的?对这一问题,人们似乎倾向于这一看法,即休谟的不可知论是近代英国经验论哲学发展的必然产物。就休谟哲学与它以前的英国经验论哲学的历史来看,这种看法无疑是正确的。但也必须承认休谟哲学走向不可知论,有其自身的内存原因,是这些原因必然展开的逻辑过程。在这里,试就休谟是怎样走向不可知论及其教训,谈一些个人的认识。

评洛克批判天赋观念的意义

一、关于评价的角度西方学者对洛克同天赋观念的争论的评价有的侧重于历史的角度,有的侧重于理论的角度。但著名的洛克评论家阿尤(R.J.Aarom)有其独到的见解。阿龙在《约翰·洛克》一书中专门以“反对天赋观念的论争”一章来评述这一问题。该章从《理智论》发表的年代一直考察到本世纪初各家的评论,它认为莱布尼兹和伏尔泰的观点是有一定历史根据的权威性看法。莱布尼兹在《人类理智新论》中公开声明,洛克沿用亚里士多德和伽森狄的观点,而他沿用柏拉图和笛卡儿的观点。这表明洛克批判的矛头首先是指向笛卡儿的,并深受伽森狄的影响。伏尔泰则以更明确的形式肯定了洛克批判的目标是笛卡儿及其流派。这种看法一直维持到十九世纪中叶。但是,当人们认识到洛克深受笛卡儿哲学的影响并在洛克哲学中再次发现唯理论成份时,引起了人们对洛克论敌的进一步考证。有人根据《理智论》

现代技术与艺术的社会功能

在许多严肃的出版物里,每论及现代技术及其对人类未来社会的意义时,均特别强调技术所产生的危害。在我看来,有关这些危害的描述是含糊不清、众说不一的。因此,在如何避免这些危害的问题上,尚未达成共同的认识。另外,由于技术发展过程日趋广阔庞大,使人难能对其危害进行分析,因此常常听到一种任其自流的论调。

要重视对哲学方法论的研究

哲学既是世界观又是方法论,但是,在实际研究过程中,人们往往只重视探讨哲学世界观,而不同程度地忽视了对哲学方法论的研究。这不能不说是哲学理论研究中的一个缺陷。实际上,哲学方法论是任何哲学体系都不可缺少的重要组成部分,不具有方法论意义的哲学是没有应用价值和实际效果的空洞说教。从哲学史上看。

天主教神哲学语境下的恶之问题与神义论浅析

为什么世界上会有如此多的苦难?如果天主是全知、全能、全善的,那祂又怎会容许恶的存在?这些追问都指向一个亘古而存的大问题——恶之问题。恶之问题反映的是一种普遍的自然与历史经验,但同时这一问题至今仍为未解之谜。它被莱布尼兹称为人类理智难以破解的一大"迷宫"。

驯化与被驯化

据说九千多年前人类就开始驯化野生动物，将其变成家养动物，为人类所用。现代驯兽师、动物饲养员的工作听起来很有趣，有时还给人一种“萌萌哒”的感觉，但背后也有鲜为人知的艰辛；据新闻报道，在这个岗位上失去生命的人也越来越多。究其根本原因，是人类对动物生存权利的过度剥削。当人民群众受到的压迫超越底线，他们就会揭竿而起，何况是不如人类理智的野兽，压迫之下必然会有伤害人类的行为。

休谟的因果论释评纲要

无可非议,休谟的因果理论在哲学史上享有盛誉.正如他本人所说:“如果有什么东西可以使作者(指休谟)获得‘有独创性之人’的光荣称号的话,这就是在他的哲学的绝大多数地方都使用了观念的联接原理(也就是因果理论).”(《人性论》)但是休谟关于因果问题到底说了些什么?如何评价其因果理论?对于这些问题,学术界并无一致意见.为此,本文也试图对休谟的因果理论作些诠释与评价.