功能主义翻译理论下日汉翻译实践研究——以《人类社会学入门》为材料

本研究选取日本千叶商科大学人类社会学院多位教师合著的人类社会学书籍《人类社会学入门》为翻译材料,以功能主义翻译理论为指导理论,重点运用目的论及其三大原则“目的性原则、连贯性原则、忠实性原则”进行翻译实践活动研究。此次翻译实践研究中有两大难点:词汇维度的专业词汇和文化词汇的翻译,以及句子维度的“接龙式”长句和“套盒式”长句的翻译。功能主义翻译理论强调翻译目的决定翻译策略、译文的最终形态以及原文与译文之间的关联程度。因此本研究根据不同语境,灵活运用直译、意译等翻译方法以及增译、倒译、分译等翻译技巧进行翻译。翻译实践结果验证了功能主义翻译理论指导人类社会学文本翻译的可行性。

武术套路形成根源的人类社会学研究

为求生存的攻防搏斗方法不是中国人仅有的,但为何只在中国形成武术套路?从人类社会学的视角对武术套路的形成根源进行探讨。认为,武术套路形成的主要根源首先是人的本能与中国社会的实践;其次是中国特色的社会历史与实践环境所决定的中国人传统的意识和思维。

对社会进行人类社会学管理的概念

后社会主义国家21世纪的物质福利水平将由他们所选择的人力资源管理模式决定．管理模式的基础应是把社会看成一个规模巨大的社会客体这样一种系统的观点．按照终极结果进行的目标管理，既是整个社会的主要管理内容，同时也适用于社会的每一个微小细胞。

旅游社会学人类学研究的中国贡献

旅游社会学人类学研究是旅游研究的重要论域。我国旅游社会学人类学研究肇始于20世纪八九十年代^((2)),有蔚然之势、且渐成“显学”之虞。其中的部分研究已进入国际视野,并获得国际关注与影响。限于篇幅,笔者仅从理论角度概括国内学者(兼及少量海外华人学者)在参与旅游社会学人类学知识生产中形成的理论突破,借以管窥其中的中国贡献。挂一漏万和主观臆断之处,恳请方家斧正。

情绪·情感·情商——在人类—文化社会学平台上的审视

心理学对情绪和情感的研究是一种共时态的 ,即既成形态的研究。而人类社会学和文化社会学对情绪和情感的研究则是一种历时态的 ,即演化过程的研究。情绪记忆具有卓越的进化论意义 ,它确保了人类祖先从危难中逃生 ;神活思维的基质是人类情感的统一性 ,而不能领会自己情感的意识则是一种腐化、虚伪的意识 ;情感智能是一种总揽全局的能力 ,它是人类创造力的动力 ,可以突破思维定势和超越逻辑框架 。

作为社会学∕人类学概念的“家园”

文章讨论了国内社会学与人类学界新近引入的"家园"概念,对其学科定义、整体性视角、地方性外延、与物质生存资源的紧密关系,以及家园边界与认同等学术内涵进行了一一剖析。指出了"家园"概念的三方面理论意义——中国人世界观体系的本土化表达、生活世界的整体性和主体性表达、对家园变迁所致社会问题的解释。文章最后对"家园"概念与近似的"社区"概念进行了辨析。

“人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用——一个社会学/人类学家对中国汉藏教育文化问题的探寻与应对

自近代以来,中国经历了一个较长时期的由衰落到复兴的社会大变局大转折过程。置身其间的社会学/人类学家李安宅对这一变化所带来的潜在危机与深刻影响密切关注,一个突出的表现便是他用中西文化参证比较的实地调查研究方法对中国汉藏教育文化问题的探寻与应对。经过实地调查研究,针对20世纪30-40年代中国汉藏教育文化区存在的八股、形式、复古等教育问题,他借鉴中西方教育思想理论及美墨英等国教育经验,不仅提出了“人本·创化·适应”为内核的教育思想,而且针对西北藏民区提出了以“服务团”或“边疆文化团”为基础的“研究、服务、训练三者合一”的创化教育理论实施方案,针对全国边疆学校提出了“教政统一”与“分区施教”的革新边教方案,针对全国普通学校提出了“因地而异”与“社会化”“生产化”“实践化”的创化教育应用与指导原则,并努力使之政策化实践化,从而成为一个具有独立创见的“教育社会学家”或“教育人类学家”和“全面抗战时期国民政府对边疆教育政策的灵魂”。

从眼光向下回到历史现场——社会学人类学对近代中国史学的影响

桑兵在《中国社会科学》2005年第1期上撰文指出，自梁启超倡导“新史学”以来，西方社会科学对中国史学的影响逐渐加强，其中社会学人类学的作用尤其值得关注。而这方面引起的主要变动，便是民史概念的提出以及努力使民众成为历史表现的中心和主体。经过民国学人的探索，史学的“眼光向下”和社会学人类学的重心下移合流，民史的重建渐具雏形。但要避免历史研究的初民化，充分发挥社会学人类学影响史学的潜力，如何回到历史现场，应当引起足够的重视。

2010年社会学人类学新书阅读回顾

抗争政治,[美]查尔斯·蒂利、[美]西德尼·塔罗著,李义中译,译林出版社,2010新资本主义的文化,[美]桑内特著,李继宏译,上海译文出版社,2010工作、消费、新穷人,[英]齐格蒙特·鲍曼著,仇子明、李兰译,吉林出版集团有限公司,2010茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900—1950）,王笛,社会科学文献出版社,2010论社会人类学,[英]爱德华·埃文思—普里查德著,冷凤彩译,世界图书出版公司,2010日本镜中行,[英]艾伦·麦克法兰著,管可秾译,上海三联书店,2010英国人的言行潜规则,[英]凯特·福克斯著,姚芸竹译,生活·读书·新知三联书店,2010甜与权力：糖在近代历史上的地位,[美]西敏司著,王超、朱健刚译,商务印书馆,2010他者的历史：社会人类学与历史制作,[丹麦]克斯汀·海斯翠普编,贾士蘅译,中国人民大学出版社。

环境社会学的学科理念和研究方法——包智明教授访谈录

王婧（简称王）：包老师,请问您是如何进入环境社会学领域的？ 包智明（简称包）：这要从我到北京大学工作说起。1988年我到北京大学社会学研究所（现在叫社会学人类学研究所）工作。社会学研究所是费孝通先生创办的,我在那里做的也都是费先生的课题。那时候我才20出头,我一直想做我的家乡———一个农业化的蒙古族地区的研究。

社会的另一副面孔——社会冲突趣话

和谐社会不是一切矛盾和冲突绝迹的理想国，相反，和谐是冲突的和谐，没有冲突也无所谓和谐。把冲突控制在一定限度之内，实现和谐的冲突，这才是实然的和谐。而且，也正如后面我们将会慢慢看到的，一些“冲突”还带来了意想不到的趣味和幽默呢!

从社会文化共性谈自传研究

我读到一文章,是全国著名哲学教授黄楠森等他们研讨“文化成果的标准”问题,许多人都认为“任何文化成果都是共性与个性的统一”,越是高度统一,成果就越出色。 从信仰的角度来看,当然圣经的真理是绝对的,它有终极的权威性。

中国人类学发展的推手--读《徐杰舜学术年谱》有感

读完了《徐杰舜学术年谱》，我深深地被感动了。徐先生的学术生涯，可以说是“才华早现，中经磨难，大器晚成”。他在大学本科就开始发表学术论文，显示出学术敏感和写作才华。后来遇上了大家熟悉的一系列运动，到广西农村参加“四清”，“文革”时到浙江农村教书。直到40多岁才重返学术队伍，开始汉民族的研究。到50岁参加北大社会学人类学高级研讨班，转人人类学研究。徐先生虽然起步晚，但是在他的超凡努力下．终成一大家．

从本土化研究到本土研究——另一种社会理论及其可能

自16世纪文艺复兴运动以来，欧洲思想界思维方式的变革与创新使得近代社会科学从其哲学母胎中得以脱颖而出。这一知识体系伴随着资本主义的全球扩张而向非西方文化地区不断渗透和冲击。19世纪末20世纪初，这一知识体系开始引入中国，并且在与中国已有的文化和知识研究的竞争中取得了绝定性的优势地位。与此同时，在西方系统学习过社会科学方法和理论的中国学者们，也开始思考这些西方舶来品对于中国文化历史与现实问题的逻辑性结构关系究竟何在的问题。这样一种具有主体意识的思考，给中国社会科学的早期建设与发展奠定了切实的基础，并且取得了丰硕成果。在心理学领域，潘菽于1939年写就《学术中国化问题的发端》；在社会学人类学领域，以吴文藻和费孝通为代表的燕京社会学派为开创中国社会研究及社会科学本土化发展做出了积极的努力。可惜的是，他们所追求的学术道路在20世纪中叶而被迫中断了。

人类学与社会学哲学的解释机制与理性批判

人类学与社会学是当代社会科学中的重要研究领域。文章提炼与分析了人类学与社会学哲学研究的解释机制与理性批判,分别是:可量化的社会学研究、功能性解释与进化解释的引入、强调文化解释的人类学研究、对非理性与自然主义的接受以及种族、性别与知识批判。文章指出,对相关解释机制的分析以及对包括理性在内等议题进行的批判,有助于深入探究当代社会科学的发展进程和演化动力,有助于深入挖掘当代社会科学的功能价值和反思能力,具有重要的价值和研究意义。

从眼光向下回到历史现场——社会学人类学对近代中国史学的影响

自梁启超倡导“新史学”以来,西方社会科学对中国史学的影响逐渐加强,其中社会学和人类学的作用尤其值得关注。而这方面引起的主要变动,便是民史概念的提出以及努力使民众成为历史表现的中心和主体。经过民国学人的探索,史学的“眼光向下”和社会学人类学的重心下移合流,民史的重建渐具雏形。但要避免中国历史研究的初民化,充分发挥社会学人类学影响史学的潜力,如何回到历史现场,应当引起足够的重视。

多灾环境下的生命城市开发

在各种灾害面前,人类的抗拒能力是有限的,但人类一刻也没有放弃抵御灾害、打击恐怖的决心和努力,其中一种尝试就是在未来的城市建设中融合生命城市概念。生命城市建立在以系统工程学、材料工程学、安全学为代表的自然科学,以人类社会学、哲学等为代表的社会科学等学科基础上,旨在通过“城市与环境共生,人与自然和谐”的努力,实现人类社会和平共处,实现城市可持续发展,并为人类社会追求自由和幸福创造最基本的空间。