“人能弘道”:中国诗教传统与文化特质

文明比较显示,中国诗教体现了“人能弘道”的文化特质。这种价值建构方式既是自由的又是共同的,涵盖了情感审美与语言艺术、思维方式与认识体系、人格境界与言行能力、社会礼俗与国家治理等方面,塑造着民族文化心理结构与民族心灵史。“人能弘道”的诗学特质,即以生命自觉之“情”为本源,在实践中“感”自然和人事之“物”(现象),对天人之“道”进行自证和体认,以情理交融的审美“境界”为归宿。

“人能弘道”与古典诗学体系——以钟嵘《诗品》为中心

中国诗歌以“情”为本原,实际上体现了基于人要“活着”的内在亲证、在与“物”相感中追寻鲜活的“道”、以心理本体为归宿这种具有普适真理与理性信仰高度的价值建构方式,因此成为“可以兴”和“所以为教”的最重要文艺体裁。整个诗学围绕这一核心而形成内在完备体系,情道论、心物论、文质论等一体,诗歌审美本体即由此产生的具备深层次“滋味”的意境,这是漫长历史实践中确立的永恒普适标准,诗歌内容和形式则是开放的。

话说“人能弘道”

"人能弘道"语出《论语·卫灵公》:"子曰‘人能弘道,非道弘人’。"意为人能把道义发扬光大,而不是道义能使人的才能扩大。王肃注:"才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人。"朱熹注:"人外无道,道外无人。然人心有觉,而道体无为;故人能大其道,道不能大其人也。"文章围绕"人能弘道"阐述观点。

论大学德育的软环境——从《论语》“人能弘道”谈起

孔子继承并发展周代以来的人文主义精神,其核心标志就是"人能弘道"的观点的提出。孔子爱人、尊重人,期待人通过学习完成理性自觉。在孔子看来,理想社会的构建与实现,最终是以社会之中的全体个体的参与和自觉为基础。这尤其是以君子为代表的统治阶层的责任与使命。以君子为主体的仁政、德治,启示我们在大学德育工作中,必须首先致力于唤起大学生的社会主体角色意识。为大学生创造更为广泛的社会参与权利,推动大学生未来社会主体的意识的形成。

孔子“人能弘道”的对话之维及现代价值

在孔子的仁学思想中,"人能弘道"被视作君子的行为,是德性生命的在世方式。实际上,"人能弘道"还蕴含着对话逻辑,它以"孝悌"的亲子之爱为出发点。"人能弘道"的对话意识是生命最本真的意识,沉沦在日常生活中的人们可以借助"慎终追远"的方式,唤醒这一本真意识。"礼"是"人能弘道"的具体对话形态。这种思维方式不仅有助于生命回归本然状态,还提升了生命的创造力,为理性文化提供了一种可能的致思方式。

立心以弘道:功夫修养的最高体现——评《孔子——人能弘道》

《孔子——人能弘道》是倪培民英文著作Confucius：Making the Way Great的中文译本。李子华的译文流畅而优美,不但忠实地传达了原书的思想内涵,也很好地保留了其意蕴与风味。与其他现代学者的著作相比,倪培民对儒家思想的诠释并没有拘泥于抽象的概念与理论,而是基于一种人格化的表征,来自他对儒家学说的切身体验与实践。

研读《实干成就未来》的五点思考

一本好书,不去读它,它只会静静地躺在那里。只有读懂了它,它才会动起来,活起来,才会增进我们的能量。所谓“道”在那里,需要人们主动去明道、悟道、行道,也正如孔子所说:“人能弘道,非道弘人”。黄明超先生的《实干成就未来》这一巨著,把作为个体、团体,乃至国家层面培育和践行社会主义核心价值观,融入于中华优秀传统文化,重塑了实干兴邦伦理思想体系。该书道术兼著,行文阐述精妙绝伦、鞭辟人里,值得新时代公民细品研读。在此,笔者谈几点学习感悟。

人能弘道非道弘人

论语载孔子言。『人能弘道。非弘人。』朱子说。『弘、廓而大之也。人外无道。道外无人。然人心有觉。而道体无为。故人能大其道。道不能大其人也。』张子说。『心能尽性。人能弘道也。性不知检其心。非道弘人也。』许多讲家。都以此两说为根据。大体上固然不错。但是道乃空空洞洞。不可见。不可闻。不可名状之物。人与道有什么关系。人如何能把道廓而大之。朱子并未言明。张子之说。虽然稍进一层。

新时代中华老学研究

人能弘道,非道弘人。道祖老子继承并创新了神州大地源远流长的中华道文化,并与中华民族其他先贤一起奠定了绵延五千年的中华文化基因。作为中华优秀传统文化的核心组成部分,道家文化及其经典《道德经》对中华文化影响至深,《道德经》的思想及其经典辞句甚至在世界范围内都产生了深远的影响。可以毫不夸张的说,道家文化及《道德经》是中华文化根脉所系,他们既是属于中国的,也是属于世界的。

教育与文化的自我创生

中国共产党十七届六中全会提出了"深化文化体制改革,推动文化大发展大繁荣"的主题,希望能够通过全民族的共同努力,用社会主义核心价值体系来凝聚人心,形成我们共同的精神家园。这次会议提出的使命,从本质上讲是教育的问题。所以,我们应该学会用文化的视野关照教育,用教育的视角反思文化,用教育与文化的眼光打量我们自己。

儒家“知其不可而为之”精神发微

"知其不可而为之"一语,奏响着儒家入世精神的最强音。这一价值理念,不是择善固执的口号标榜,亦非"死马当做活马医"的自我安慰,而是由经史人文传统而来的应世智慧与终极关怀。人能弘道的经验理性,参赞天地的责任伦理,忧患恻隐的不容已之情,事上磨练的生命试炼,分别从认识论、价值论、生存论和修养论四重意义上共同构筑起这一精神理念的思想基石。

从事国际教育教学工作探索

国际教育教学工作有别于国内教学.笔者从自身实践出发,指出了国际教育教学工作应注意的事项,并谈了心得休会,与同行分享.

孔子的教育信仰

一、孔子教育信仰的内涵孔子的教育信仰就是孔子对教育的崇尚和追求。孔子自述"学不厌,教不倦",一生志学致道,从教四十余载,只为培养君子仁人,实现教育救世。他把教育提升到了拯救世道沧桑的高度,还赋予自己"拯救者"的使命和责任,勇于担当、乐于担当。"人能弘道,非道弘人"(《论语·

无“痕”哲学 让“思”远行

＂思＂,是哲学最为常见的活动和基本方式。通过＂思＂,哲学向所有思考人类前途和命运的头脑发出呼唤,解释人和自然、人和社会、人和自身的关系;通过＂思＂,哲学充满着对真理的思考、对人类的思考、对思之起源的思考;通过＂思＂,哲学对＂为什么＂进行发问、体悟和心得。

“海”中日日是好日

时下“文人下海”,鸡年我也下海了,经营一个公司,自负盈亏,做法人代表。 人人都说做生意赚钱,人人又都说生意难做,我下海想从搞“实体”着手。一月份,赶上是阴历过年,为了搞一、二个产品,我无心过年,奔波于铁路线上。从原料采购,到组织生产,到产品合格,所费功夫不少,并且达到了试剂级标准,质量不错。但最关键的是落实市场用户。幸好有家试剂厂与我挂钩,要收购我的产品,条件是把我的产品降为工业级价格销售。

儒家伦理舆企业经营

对儒家伦理与市场经济的关系问题,这些年一直有争论,主要有两种观点:一种观点认为,儒家伦理所提倡的价值观与市场经济相悖,而个人主义、物质利益和竞争精神才与市场经济的发展相吻合。另一种观点认为,儒家伦理与市场经济的发展是能融合的,特别是近几年产生的新儒家思想。理由是儒家的价值观能促进市场经济向高品位、高层次发展。

传统文化在社区教育中传播的探究

孔子日:"人能弘道,非道弘人"。道义背后,有一个千年不变的精神内容所在,这就是民族精神。自强不息的民族精神、修齐治平的家国情怀、崇德向善的价值追求和文质彬彬的君子人格,这些优秀的中华文化传统品格,也是当代社会主义核心价值观的民族根基和价值源泉。社区是社会治理的最小单元也是贴近居民的文化传播场所。因此,中华传统文化在社区教育中的传播和发展在当今形势下具有极其积极的现实意义。

人能弘道 非道弘人——《典籍里的中国》的启示

牛年新春,《典籍里的中国》甫一开播,就创下同类型题材的收视新高。新媒体传播后,节目还变身"网红",带旺一波"典籍热"。这,其实在我们的意料之中。马克思在评价欧洲古典艺术时说过,希腊艺术、史诗或莎士比亚的价值是超越时空的,在一定意义上说,那是一种规范和不可企及的范本。"上有迢迢河汉,下有滔滔江水。"~①我们这个伟大的民族立于世界万邦之林,生生不息;我们灿烂的中华文明源远流长、历久弥新,一个重要奥秘就是文以载道,以文化人。

正阳明与传统儒家思想的终结

一、天人之辨与儒家思想的基本主题中国古人认为,天是人类及万物生存的主宰者,由此形成一种天命观念。天命观主张:天主宰宇宙万物以及人类的一切生活,包括寿命和富贵等。天命观体现了一种天人观。这是孔子之前的天人观念,即,相信天能够主宰人类生活。到了春秋时期,孔子明确表达了自己或儒家的旨趣:积极地面对生活,即人能弘道,反对消极对待人生。这便是仁。此时的孔子,在基本坚持传统天命观的前提之下,更关注于人类能否掌控自己的生活与命运等问题。

任人唯贤:中国古代吏治的精髓

治国之要,首在用人。《孔子家语》记载,鲁哀公问政,孔子回答说:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”文王、武王的王道主张,修己治人的方略,在典籍史册之中均有记录。然而文献虽存,尚赖仁君贤臣来推行。若有能行之人,则有其政;若无能行之人,则无其政。这正是“人能弘道,非道弘人”。