论马克思关于人自身发展的辩证法

感性对象性活动作为马克思变革传统形而上学的方法论原则,是现实的、有生命存在的人通过改造世界的劳动活动创造出对象性世界的历史,也是作为主体的人运用对象化的方法,从劳动对象中复现出人自身的本质规定性,实现人自身发展的历史。马克思通过吸收黑格尔辩证法的"合理内核"和费尔巴哈唯物主义的"基本内核",将现实的、有生命存在的人理解为通过外化并扬弃对象性世界从而占有自身的对象性本质的存在,赋予人通过人自身的感性对象性的劳动,以实现人的真正解放和自身发展。

市场经济是人自身发展的历史实践形式

市场经济是人自身发展的历史实践形式于静华人的发展史，就是人在肯定自我和发展自我的价值驱动下，通过实践不断积累经验，又在经验比较中不断作出选择，从而更新实践内容和实践方式，把自身从自在世界中提升出来，不断实现对已有发展水平超越的历史。在这一历史过程中，...

论马克思人的全面发展的思想

作者运用马克思的历史哲学观点,从人的全面发展的基本内蕴、人的全面发展的社会条件和人的全面发展的历史过程等三个方面,深刻地阐述了马克思关于人的全面发展的基本思想。学习和研究马克思的这一闪光思想,对于我们加强社会主义物质文明和精神文明建设,为实现人的全面发展的最高理想创造条件,无疑是具有重要理论和现实意义的。

社会和谐的实质:人自身发展的和谐

人是社会历史的主体,社会历史的发展过程就是人自身的发展过程。因此在马克思看来,“人们的社会历史始终只是他们个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。”"!社会发展虽然为人自身的发展提供了基础和条件,但社会发展的程度归根到底还是取决于人自身发展的程度,社会发展只是人自身发展的一种写照,因此,社会和谐的实质就是人自身发展的和谐。

略论公关教育与人的全面发展

人的全面发展,是指人的劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由而又充分的发展。它是社会主义、共产主义社会的本质原则,体现着时代的要求,是社会进步的必然。阶级社会是以一部分人的自由发展为条件的社会,其统治阶级个人自由的实现,是以牺牲被统治阶级的个人自由为代价的。社会主义、共产主义社会本质上是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会。人的全面发展是人自身发展的高级形态,是人类社会历史发展的必然趋势。邓小平同志指出,社会主义的本质,是“解放生产力发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕”。江泽民同志指出：“我们建设中国特色社会主义的各项事业,我们进行的一切工作,既要着眼于人民现实的物质文化生活需要,同时又要着眼于促进人民素质的提高。

论人的全面发展

人的全面发展的提出是有客观依据的 ,它是人自身发展的内在要求 ;是社会进步的一般趋势 ;是社会主义发展的根本目的。促进人的全面发展 ,必须推动经济的可持续发展 ;必须大力发展科技教育文化事业 ;必须积极推进政治文明建设 。

用科学发展观构建和谐农机

众所周知,人类社会的发展离不开农业的发展,农业的发展更离不开农业机械的发展,农业已开始由传统农业向现代农业转变,并且进入高速发展阶段。

道德是人的发展借以实现的形式

道德的社会作用及其实现途径是一个似乎已被解决,但实际仍存异议,因而需要给予明确说明的问题。道德是在历史上产生并随历史的发展而发展的,因此,考察道德,使我们能够对道德问题做出合理解释的唯一办法,就是将道德问题放到人的具体的历史活动之中,道德的社会作用及其实现途径问题的解决也必须如此。道德之所以能够产生并且能够在人类历史的漫长发展过程中不断地得到发展,有其历史的必然性,即它是人自身发展的一种内在需要。全部社会的历史就是人的自主活动的历史,目的在于使人的自身得到发展、完善。为此,人们必须积极创造维持自身存在、发展所必须的各种条件。舍此,人的发展、完善就只能是一句空话。所以,它是同人的需要联系在一起的,始终是一种为了满足人的需要而进行的活动。

简论市场经济对人的发展的促进作用

社会主义市场经济对人的发展有着积极的促进作用：一方面挖掘了人的潜能，另方面拓展了人的活动空间，再方面调动了人的劳动热情，同时还丰富了人的精神文化生活。但是它对人的发展所带来的负面影响也不容忽视。

异化与历史进步

异化与历史进步蔡英田吉林大学哲学系人的发展是历史进步的价值尺度，而历史进步在一定条件下又导致人的异化。人的异化是人的发展还是人的退化？异化的产生是历史的进步还是历史的退步？这个问题犹如司芬克斯之谜一直在困扰着哲学家们的头脑．而现在它又以极为尖锐的形式...

马克思恩格斯职业社会学思想探微

作为马克思主义社会学的开拓者与奠基人,马克思和恩格斯无论是对社会学的创立,还是对它的发展,都做出了举世公认的伟大贡献。因此,在他们留给后人的不朽著作中,既能找到科学而系统的普通社会学理论、方法论,又能发掘出十分丰富的社会学多门分支学科的思想,可谓理所当然。笔者在尝试性地研究了一点马克思和恩格斯的职业社会学思想之后,仅就现代职业社会学常涉及的分工与职业的起源及历史进程,职业对人类社会生活的作用,职业对人自身发展的影响等,写出本文。一、关于分工与职业的起源。马克思说过:“社会内部的分工以及个人被相应地限制在特殊职业范围内的现象”,“是从相反的两个起点发展起来的”。一方面,在家庭内部。

“后生可畏”异释

《论语·子罕》二十三章,子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”历来名家解释大同小异。释为:“年青人是可怕的,怎么知道他的将来不如现在呢?”(强调一个人自身发展的比较)或释为“怎么断定他的将来不如现在的人呢?”(强调两代人的比较)“到了四、五十岁还没有出名,那就没有什么可怕的了。”对第一句的解释,我无异议,但对第二句的解释,就值得商榷了。首先,孔子在第一句中讲的“

简论作为历史观范畴的人的需要

近几年来,我国学术界关于人的研究日渐增多,并取得了令人可喜的成果。但关于人的需要问题的理论探讨还处于起步阶段。这首先表现在对这一问题研究的面还比较狭窄,大多是将人的需要纳入人的价值问题当中,或者局限于人的生理、心理需要方面,而没有将其作为一个独立的哲学范畴进行系统研究,其次,就对该问题研究的程度而言,也比较肤浅,某些从历史唯物主义角度研究这一问题的文章,过多地关注人的需要对社会发展的作用,而较少研究人的需要对人自身发展的作用。这说明关于人的需要问题的研究还亟待深入。本文拟根据马克思主义关于人的学说的基本原理,对作为历史观范畴的人的需要的本质、特征及其对人自身发展的影响和作用,作一探讨。

浅谈个性教育及其在素质教育中的实施途径

教育目的应当体现社会发展的需要和人自身发展的需要,因为社会发展的需要和人自身发展的需要这二者是辩证统一的,不能把它们割裂,更不能使它们对立。在“应试教育”转向“素质教育”的改革实验中,如何针对每个学生的个性特点。最大限度地发展他们的创造性和主动性,从而使教育要求内化为学生的个性品质,使“素质教育”真正能落到实处。这是一个亟待解决的问题。