刘宗周《人谱》体系的涵盖性辨疑

关于《人谱》的适用对象,向来存在歧异甚至冲突的看法。这些看法都对《人谱》作为完整体系的一面认识不足,存在对部分文本特性的不适当理解和夸大。《四库提要》对《人谱杂记》“参以福善祸淫之说”“为下愚劝戒”的论断,包筠雅《人谱》工夫只适用于士大夫阶层的论断,均在此列。通过对《人谱杂记》作用的分析,可以认识到《人谱》体系的整体性。《人谱》正续篇和《人谱杂记》是一个整体,既非仅针对“下愚”或“上智”,也不是可以分开的两种工夫,而具有普遍适用性。

儒家的道德谱系——以《人谱》和《人谱杂记》为例

《人谱》和《人谱杂记》构建了一整套儒家的道德谱系。《人谱》中的人学形上学和工夫论,是理解《人谱杂记》中所记载的儒家圣贤的道德理性和道德生命的基础。在儒家道德谱系的构建中,道德生命、道德理性与道德叙事彼此密切相关。首先,儒家道德生命的养成离不开其道德理性的指引。其次,儒家道德理性也需要在"存天理、去人欲"的道德修养中,使自己的道德理性不至于被私欲所扭曲。最后,道德叙事在其道德理性和道德生命养成中,也具有重要的作用。儒者需要在儒家经典的叙事中,把握自我的存在,即在天人之际认识自我,确立儒者自己的道德理性。个体儒者需要在儒家的传统叙事中,透过儒家的群体叙事来发现自己,并形成自我的道德生命。

《人谱》与儒家道德伦理秩序的建构

发生在明代后期的士大夫的“修身运动”,以其思想与方式(尤其方式)深刻地影响于后世,余风至今未泯。本文以明末大儒刘宗周所撰《人谱》为主要分析对象,考察其时儒家之徒的道德实践,探究他们当此危机时刻与修身有关的思想脉络。作为对流行于其时的袁黄《功过格》的反拨,刘宗周的《人谱》意欲申明儒学的原则,校正道德修炼中追求功利的倾向。有关的思想逻辑,却已非近人所能知。

一体圆融,和合无碍——刘蕺山《人谱》工夫哲学探赜

程朱理学和陆王心学在工夫修养进路上都存有"二分"预设,或"格物穷理"、"涵养省察",或"致良知"、"知行合一",人的道德主体性、自觉能动性与道德实践的必然性、必要性未能从深根宁极处实现圆融统合。明末大儒刘蕺山所撰的《人谱》创构了"即～即～"哲学思维,打破了先儒工夫进路的"二分"预设。《人谱》中所开显的"即存养即省察,动静一几"、"即隐微即显发,中和一性"、"即知即改,知行一体"、"即本体即工夫,工夫与本体合一"的工夫哲学,绝非空言玄谈,而是落实于"主体自我"的道德践行,在人心"本心"的提挈下,达致人与自我的和合圆融,在一定程度上消解了先儒工夫论的弊病。

刘宗周《人谱》书名及理论内涵探微

刘宗周命名《人谱》,其灵感是源于"家谱"概念的,而其目的就是要在人极的基础上构建一个人的谱系。两相比附,可以更加清楚地理解《人谱》书名及其理论内涵:家谱证身世,而《人谱》证心性;家谱寻远祖,而《人谱》寻"意"根;家谱别姓氏,而《人谱》别贤愚。总之,《人谱》书名之含义就是"谱人""证人"。证明人之所以为人,就是要证明人人具有尧舜之性,此为天命之善性。人由于受外物之熏染,难免会产生一些过错,但只要能够"慎独"与"诚意",就能够迁善改过,从而入于圣人之域。可见,《人谱》之书名,与众多著作顾名思义颇为不同,它不仅泛指著作内容,还涉及到著作的思想体系。通过细致的探究,不仅可以更好地理解刘宗周的理学思想,还能更好地促进其传播与接受。

论刘宗周《人谱》的“改过”六法

刘宗周《人谱》归纳了人的六种"过(恶)",即"微过"、"隐过"、"显过"、"大过"、"丛过"和"恶",并设计了"改过"工夫步骤,即:针对妄惑微过,则"静坐读书",于闲居之地,明人禽之别、敬肆之分,体悟"本心"之"明";针对七情隐过,则"知几葆任",惩欲窒忿,当下廓清;针对九容显过,则"变化气质",以气质定威仪,由知礼而显性;针对五伦大过,则"随事体当",践履敦笃,常怀黾黾战兢之心,以尽伦常天道;针对百行丛过,则"反身而诚",万物皆备于我,由尽吾之心而尽人尽物;针对成过之恶,则"克念始终",时时自讼反省,时时迁善改过,迷而后复,成圣成贤。《人谱》的改过六法表明,无论个体之人犯怎样的"过(恶)",其"本心"始终净洁澄明,迁善改过工夫本质是证"心"工夫。

刘宗周《人谱》析论

整个宋明儒学的基本精神是确认人性,并进而通过对存于人性中的天理与人欲之张力的处理,以重建儒家人的哲学.刘宗周是宋明儒学的殿军,他三易其稿的《人谱》是宋明儒学的最后写本.这个写本不仅是对以往思想的简单总结,更是直面阳明心学之后晚明思想所出现的裂变所作出的回应,宋明儒学的最终归结便于这种自身的推进发展中完成.然就笔者所见,除吴宓于三十年代清华大学讲授“文学与人生”课程时将《人谱》列于“应读书目”(吴宓文学与人生》第4页,清华大学出版社1993年版),表现出特别的重视外,少有学者对刘宗周这一自认为最重要的著作作专门讨论.本文在借晚明儒学内外的问题以说明刘宗周《人谱》的性质之后,细论《人谱》,期望能展示出来明儒学人学最终归结的精神旨趣.

从功过格到《人谱》——论刘宗周对儒家道德秩序的重建

功过格是记录人善恶功过的一种道德日记,其形式起源于道家,到明清之际糅合进儒家伦理规范、佛教善书、道教修仙术等内容并成为民众道德规范的重要依据。儒生刘宗周不满于其中体现的功利思想,制《人谱》,试图重建正统儒家推崇纯善的道德秩序。本文将对这一进程略作探寻,试图理清从功过格到《人谱》的逻辑发展理路。

狂人谱系：在疯狂和理性的边缘─—鲁迅与中国士人传统研究之一

狂人谱系：在疯狂和理性的边缘─—鲁迅与中国士人传统研究之一肖同庆八十年代以来，西方思想史写作模式对鲁迅研究有着深远的影响，这些思维方式，概念操作方法对推动和深化鲁迅研究的发展功不可没，但也不可避免地形成了许多研究误区和思维定式。其中最明显不过的恐怕要...

刘宗周《人谱》研究回顾与展望

《人谱》是明末大儒刘宗周平生最为重要的一部著作,是探赜他哲学思想核心主旨的最重要"文本"。学者们围绕《人谱》的撰著背景、过恶思想、图示、学术影响等问题多有论述,但对《人谱》所开显的独特的"心体论"、"工夫论"、"心学易"等问题尚未深入研究。以《人谱》为切入点研究刘宗周哲学思想的演进逻辑,是蕺山学研究的又一可能进路。

展示西北大学历史风貌的三部力作——《西北大学学人谱》、《西北大学英才谱》(第三辑)《紫藤园夜话》评介

１９９７年是西北大学建校８５周年，在学校领导的悉心指导与有关方面的密切配合下，西北大学出版社于１９９７年８月出版了《西北大学学人谱》、《西北大学英才谱》（第三辑）和《紫藤园夜话》三本书，作为向校庆８５周年的献礼。彪炳校史的西北大学学人《西北大学学人谱...

南阳名人谱 王庚先

王庚先(1866—1934年),字协三,浑号“老晕”,(有胆略),人们习称“王老先”,邓县谷社寨人。 庚先自幼家贫多弟兄,过继于族伯父王德纯为子。德纯系清末(?)生,终生教书,庚先随其就续。 1896戊戌变法运动开始后,他约会一些青年宣讲变法的意义及内容。变法失败后,乃“隐其志”,埋头攻读。1903年考中清光绪癸卯科秀才。 1905年,王庚先等人被河南巡抚陈虁龙选派日本留学。他先后就读于东京弘文学院速成师范班,高等警监学校。其间参加了孙中山先生领导的同盟会。

心学视域下的刘宗周《人谱·人极图说》释义

刘宗周晚年撰著的《人谱》是开显其哲学思想主旨的最重要文本。《人谱》正篇《人极图说》将"心"与"太极"、"善"与"阳动"、"性"与"阴静"、"五性"与"五行"、"万性"与"万化"、"迁善改过"与"其要无咎"一一对应互解,天道、地道与人道一体圆融,天道的客观性落实于人道,人道以其主体性、能动性彰显天道之自在性和自然性,天道不离人道,人道开显天道,"即天道即人道"。《人极图说》所开显的独特的"心"学体系,彰明天地万物中最灵与最秀者之"人"的意义和价值,是"天人合一"哲学的最精彩体现。

南阳为人谱 曹东扶

曹东扶先生,是我国有名的古筝演奏家。他的艺术成就主要表现在,用独创的古筝演奏技巧,演奏具有独创风格的南阳大调曲,从而形成全国有名的古筝艺术流派一一曹派。曹先生1889年出生于河南省邓县曹营一个贫寒农家。自幼年起,他即跟随父亲,身背扬琴,手拿坠胡,流浪在湖北一带,弹唱卖艺。在这奔波流浪的岁月里,他初步掌握了扬琴、坠胡的演奏技巧。十三岁时,不幸,他的父亲去世,靠独自卖瓜籽、

南阳名人谱 刘秀

刘秀(前?——后57年)南阳郡舂陵(今湖北枣阳县东)人。西汉皇族,是南阳有名的大豪强。王莽末年农民起义爆发。公元22年,其兄刘縯发动族人和宾客七八千人在舂陵起兵,自称柱天都部(都统),部属各有将军等名号。用兵法部勒军队,攻城略地,散发檄文,宣布王莽罪状。后派人招得湖北新市、平林、下江兵,率部击杀王莽南阳守将,进兵围宛,声势大振。23年,刘縯兄弟已有汉兵十余万人,诸将议立刘姓人做皇帝。南阳豪强和下江主将王常要立刘縯,新市平林诸将怕刘縯严明,拥立懦弱无能的刘玄做汉帝,号称更始帝。新市平林诸将掌握大权,排斥刘縯刘秀集团,起义兵遂生裂痕。更始帝派王凤、王常、刘秀率兵攻下昆阳(河南叶县北)、定陵(郾城县西北)、郾(郾城县)三县。刘縯等率主力军攻下宛,作为更始帝的都城。