弗洛姆人道主义伦理学视域下对我国学校德育的反思

弗洛姆的人道主义伦理学主张通过发展个人潜能来达到道德培育的目的。他批判了权威主义伦理学压抑人性的做法,认为那只会造就破坏性的人格结构;只有发展人的潜能和培养人的自信,才能生产出创造性的人格结构。在当前我国社会上道德问题频发的背景下,人道主义德育理论有助于批判和反思当前教育制度中的权威主义因素,找到解决德育困境的办法。

E.弗洛姆新人道主义伦理思想的理论特色及其局限

弗洛姆在综合马克思的宏观社会理论和弗洛伊德的微观心理分析理论的基础上建立了独特的新人道主义伦理学理论体系。这一理论体系具有鲜明的理论特色:从形式上看,现实社会批判与学理研究结合、专业性与通俗性兼备是其理论的两大主要特征;从内容上看,新个人主义、道德理想主义和乐观主义是其理论的主要特色。当然,他的人性论和人格论也有明显的局限性。

道德的囚徒困境——弗洛姆人道主义伦理学的难题

弗洛姆在其人道主义伦理学中提出了关于什么是善、什么是人道主义良心以及有道德的人的性格特征等理论,虽然他坚信道德新人一定会出现,但现实却并非如此。造成这一结果的原因有:整体论的思维方式要求社会与人同时发生变革,增加了道德实现的难度:认为道德的力量来自人的自律,排除了社会舆论和风俗习惯的支持,使得道德的力量在异化的社会条件下很难发挥作用;没能将理论思维与经验观察很好的结合起来,导致理论与现实之间存在距离。

E.弗洛姆新人道主义伦理思想的理论贡献

弗洛姆的伦理学理论由于种种原因一直没有得到公正的评价,实际上,他的新人道主义在西方伦理思想史上具有重要的理论贡献:继承人道主义传统,建立了新人道主义伦理学体系;重新确立了理性主义在现代西方伦理思想史上的地位;以马克思主义的社会理论和心理学方法相结合建构新型伦理学体系的尝试,不仅促进了精神分析伦理学稳健的发展,而且也为西方马克思主义伦理思想的发展注入了新的内容。

试论弗洛姆人道主义伦理学的乌托邦性质

弗洛姆从社会批判的角度,揭示"人的异化"的根源在于社会伦理道德体系中的问题。他认为以往社会都奉行的是权威主义伦理学。弗洛姆要求在人性的基础上建立一种人道主义伦理学。正确认识人性、人的本质,以便知道什么对人来说是善或不善,是他整个理论体系的前提与关键所在。而要正确认识人的本质,不能从"社会的人"出发,只能在无意识领域中去寻找,因为作为"社会的人"不是"普遍的人"、"完整的人"。由于这种"普遍的人"、"完整的人"只是弗洛姆从心理学和人类学的角度假想的人,因此弗洛姆的人道主义伦理体系也难脱乌托邦的窠臼。

弗洛姆人道主义伦理学的构建背景

埃利希·弗洛姆的人道主义伦理学以人道主义为指导思想，以人性论为基础，以精神分析为基本方法论，以爱为核心内容，其道德完善的手段是精神分析与禅宗，实现自为的人，促成健全的社会成为其最高价值。这一思想主要受制于其独特的个人经历，他所生活的历史背景，以及多元的思想。

《了不起的盖茨比》的人道主义伦理解读

俯瞰尘世的医生眼睛是《了不起的盖茨比》的中心意象,它暗含着菲茨杰拉德对美国消费社会时代病症的诊断。以弗洛姆的人道主义伦理理论分析,消费社会的病症体现在三方面:人异化成商品;爱表现为占有和束缚;病态社会造成人的疯狂和堕落。盖茨比的了不起在于他超越了病态的爱欲表达,坚持对梦想的追求。菲茨杰拉德通过塑造盖茨比这个人物,批判美国消费社会下人性荒漠的现实,表达对美好人性的乐观期望。

弗洛姆人道主义伦理学探究:人性、规范与社会主义

弗洛姆的人道主义伦理学是以人性为规范的道德理论。在弗洛伊德的精神分析学说和马克思社会批判理论的双重奠基之上,弗洛姆揭示了"社会内在伦理学"与"普遍的伦理学"之间的巨大差异,批判资本主义社会的异化现实,从而对人性的道德以及现实中人的自由境况做出了伦理剖析。一方面,弗洛姆把人性的道德寄托于精神健康的个人与健全的社会之间辩证的实践关系之中,认为人的性格与社会性格之间存在固有关联;另一方面,弗洛姆将爱的实践视为现实的道德实践,将人性的道德寄托于爱的艺术,从而以爱为出发点来辩证地探寻人道主义社会的可能性。弗洛姆最终将实现普遍的伦理学的希望寄托于社会主义,但是由于其道德理论在本质上坚持了一种抽象的人性论,因而难免蒙上一种形而上学的乌托邦色彩。

浅析弗罗姆的人道主义伦理学

20世纪,西方资本主义制度下的政治、经济和文化都发生了剧烈的动荡,人们的思想观念也发生了严重的扭曲。弗洛姆在精神分析学家弗洛伊德的理论下,综合马克思主义的人道主义思想还有西方的神学观念等,提出了人道主义伦理观念。本文是在阅读过弗洛姆的著作《为自己的人》之后,对弗洛姆的人道主义伦理学有了简单的浅薄认识。论文着重分析了弗洛姆的人生经历和和他的人道主义伦理学。然后本文着重从人道主义伦理学的核心、它的最高价值,还有人道主义良心等五个方面分别阐述了弗洛姆的人道主义伦理学。弗洛姆的一生都在致力于建立一个以人为中心的"健全的社会",他主张把人作为人类的中心。本文旨在通过对弗洛姆人道主义伦理学的研究,指出弗洛姆人道主义伦理学的不足之处和对当代社会主义市场经济的中重要价值。

人道主义伦理学与人的解放——读弗洛姆《为自己的人》

埃利希·弗洛姆他于1900年3月23日出生在德国的一个犹太家族，在第二次世界大战的时候，德国纳粹反犹风波，逼迫他不得不搬迁到美国。苦难的民族出生，以及坎坷的经历，使得他对于纳粹德国的专政社会以及标榜“民主”的美国资本主义社会有着比较深刻的体验。这些经历对于他的思想有着深远的影响。弗洛姆是一个人本主义心理学家，强调人性论，是“精神分析社会学”的奠基人之一。

《自由》中的后人道主义伦理价值观解读

作为一位有强烈责任感与时代感的美国当代作家,乔纳森·弗兰岑在世纪小说《自由》中聚焦于20世纪70年代以来的美国社会现状与现代人生存困境,流露出在物欲横流的现代社会,人类与自我、家庭以及生态各方面关系的失衡,表达了他"求圣""求善""求和谐"的后人道伦理诉求,体现了他忧国忧民的后人道主义关怀。

简评弗罗姆的人道主义伦理学

E·弗罗姆是新弗洛伊德主义的同时也是法兰克福学派的重要代表人物。他不仅是一个精神分析学者,还是一个哲学家、社会政治学家;自述一生深受马克思学说与弗洛伊德学说的影响。他把自己的世界观称为“规范的人道主义”,而系统阐述这种人道主义伦理学思想的即是他所著的《为自己的人》。

浅析萨特人道主义伦理学的马克思主义立场

萨特的人道主义伦理学表明,存在主义是在用人的行动说明人的性质,通过承认绝对自由和选择的责任担当来表明人的行动的价值创造和道德意义。同时,根据马克思主义的历史观,萨特从社会历史的总体性出发对资本主义社会的异化问题做出深刻的批判,指出人的异化是资产阶级统治的必然结果,因为资产阶级的私有制将人限制为原子化的个人。正是通过马克思主义的立场来反思人的现实存在状态,萨特对存在主义的主观性原则进行了一种伦理学意义上的积极澄清。他以人为纽带,提出了一种存在主义的道德观念,即将研究人的存在视为其伦理学的基础,将自由视为唯一的道德价值,同时主张人又是在选择自己的道德过程中创造人自身的。

弗洛姆人道主义伦理学人格培养浅析

自爱是弗洛姆人道主义伦理学的关键范畴之一,是其最高价值和第一原则。自爱与自私相对立,爱己与爱人并不矛盾。人道主义的另一核心是培养人的自信,自信激发人的潜能,理性信仰是自信的表现。德育就是通过培养人们的自爱与自信,激发潜能,以塑造健全的人格和健全的社会。

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简论保罗·库尔兹的人道主义观点

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重读弗洛姆的“人道主义”

弗洛姆利用社会批判和心理分析,针对权威主义的伦理学构建了自己的“人道主义伦理学”即规范人道主义伦理学。主要包括:人道主义批判、人道主义伦理学和人道主义社会主义三个方面。

温情哈尔滨——迟子建《烟火漫卷》的人道主义书写

《烟火漫卷》以哈尔滨为叙事主场展现了诸多人物的人生百态,人物心中的真与善可以安抚现代化进程带来的阵痛。在迟子建笔下,人们对自身信念的坚持能够获得命运的回应,基于精神契合而不是物质欲求的爱情应当可以收获完满的结局。作家在文本叙述中坚持尊重一切生灵与生命的人道主义写作立场,肯定了生命的本真存在意义。文本中所描述的哈尔滨融合乡村与城市、包容本土与异域、勾连历史与当下,是一个烟火漫卷着的温情世界。