马克思和恩格斯在创立科学共产主义的过程中对抽象的人道主义的批判

所谓抽象的人道主义,就是指作为世界观和历史观的人道主义。它是一种从抽象的人的共性出发,脱离具体的历史的人性去解释人类社会,要求维护人的尊严,重视人的价值,使入的个性获得解放的学说,抽象的人道主义在十五世纪下半叶开始的欧洲文艺复兴运动中,第一次被理论化和系统化,成为资产阶级反对宗教压迫、反对封建专制的旗帜。

重读弗洛姆的“人道主义”

弗洛姆利用社会批判和心理分析,针对权威主义的伦理学构建了自己的“人道主义伦理学”即规范人道主义伦理学。主要包括:人道主义批判、人道主义伦理学和人道主义社会主义三个方面。

东欧新马克思主义思想的当代价值

长期以来,国内对东欧新马克思主义思潮的认识一直处于批判的主导立场,认为东欧新马克思主义的思想认同资本主义,意图是推进社会主义国家的"和平演变"。近年来,中国哲学界对东欧新马克思主义的看法有所转变。本文试图通过读衣俊卿教授的《人道主义批判理论——东欧新马克思主义述评》一书,以人道主义批判为主线,重新寻找东欧新马克思主义的当代价值。

马克思批判理论探讨

马克思在与各种错误思想作斗争的过程中 ,在批判世界的过程中 ,从浪漫主义的批判发展到历史主义的批判 ,把理论的批判和实践的批判结合起来 ,把批判运动同共产主义运动结合起来 ,不断丰富和发展自己的批判理论 。

波兰新马克思主义的文化认同研究

刘振怡在《苏州大学学报（哲学社会科学版）》2016年第4期撰文指出,波兰社会转型之后,波兰新马克思主义研究主题由之前的“人道主义马克思主义”解读转向了现代社会文化认同的探究.波兰社会文化认同由传统的贵族文化、天主教精神和开放、包容的中欧文化构成.波兰新马克思主义的文化认同研究,把20世纪50、60年代早期人道主义批判时期没有涉及民族传统、宗教、道德、习俗、价值、文化等传统文化认同加以重新审视,对马克思思想、马克思主义的合法性进行新的补充,提出马克思主义在新时代获得生命力应该加人对传统文化精神的反思.实际而言,波兰社会转型之后,

论马克思的批判理论

马克思在与各种错误思想作斗争的过程中，在批判世界的过程中，从浪漫主义的批判发展到历史主义的批判，把理论的批判和实践的批判结合起来，把批判运动同共产主义运动结合起来。

中国新诗传统与朦胧诗的起源

揭示"朦胧诗生成"与中国新诗传统"同中有异"的承续关系,是解读"朦胧诗发生"问题的重要诗学理路之一。朦胧诗人历经"革命式求索——命运式感伤——自我分裂式质疑、嘲弄、反叛或者逃逸——人道主义批判"四个生命体验流程,呈现出朦胧诗人对于中国新诗资源的选择:以何其芳诗集《预言》为代表的中国象征主义诗歌酝酿了朦胧诗风格的生发;何其芳、艾青及"九叶派"诗人等的"新诗戏剧化"手法诱发了朦胧诗结构的生变;"九叶派"诗歌的生命本位意识、"七月派"诗歌的历史使命感成为朦胧诗成型期的重要精神资源。朦胧诗人在诗艺综合的基础上,发展了诗歌"场景象征化"与新诗戏剧化的"对抗模式"。

没有约束的现代性——论欧文·白璧德的现代性问题

白璧德新人文主义是对西方缺乏约束的现代性批判。白璧德认为近代西方文明扩张时代和内敛时代相互交替,自启蒙运动以来,西方文明丢弃了古典的和基督教的文化约束,而没有找到新的替代品。科学人道主义和情感人道主义泛滥,这两种类型的自然主义都否定了超理性区域,社会信仰缺失,离心力量使得人与人斗,阶级与阶级斗,最后是国家与国家斗。这是理性与信仰矛盾在西方现代转型时期的集中体现。面对美国的崛起,白璧德提出"创造标准"的新人文主义以引领社会,对当下中国的现代转型具有借鉴意义。

试论恩格斯关于人的理论中的几个问题——纪念恩格斯逝世九十周年

今年8月5日,是马克思主义的创始人之一、全世界无产阶级的伟大导师和马克思的亲密战友恩格斯逝世九十周年纪念日。长期以来,我们对恩格斯的具体研究十分不够,对恩格斯走过的道路和思想发展的进程缺乏深入的了解。因此,加强对恩格斯的研究,对于我国马克思主义学说史的研究和教学工作,对于继续正确开展思想理论战线上的斗争,对于丰富和发展马克思主义的思想理论宝库都是极其重要的。在恩格斯留下的著作中。

一曲通向坟墓的悲歌——浅析《西北墓地的节日》

安娜·玛丽娅·马图特(Ana MariaMatute,1926)是西班牙当代著名女作家。1959年以小说《最初的记忆》获纳达尔文学奖而一举成名。她以杰出的叙述才能和丰富的想像力在当今西班牙文坛,占据重要地位。她的作品反映了西班牙战后人们受压抑的心态,具有较强的社会震撼力。

两位著名伦理学家介绍

季塔连科 前苏联和俄罗斯著名伦理学家、哲学博士、莫斯科大学哲学系伦理学教研室主任A.H.季塔连科教授,于1993年5月25日因病逝世,享年61岁。 季塔连科教授生于1932年3月12日,1955年毕业于莫斯科大学哲学系,1961年获副博士学位,1968年成为哲学博士。从1980年起,他一直担任莫斯科大学伦理学教研室主任。 季塔连科教授是研究人类社会道德史的著名学者,在马克思主义伦理学基本理论的研究方面很有建树。他在60年代发表的《道德进步》和《道德进步的标准》中,探讨了道德的起源、原始氏族制度的道德,奴隶制时代、封建社会和资本主义社会的道德,论述了人类社会在阶级对抗条件下道德进步的基本特点和道德进步的标准。在道德史研究的基础上,于1974年发表了《道德意识结构》一书。该书的学术价值得到前苏联理论界的高度评价,成为季塔连科教授的代表作。