自由与异化:新伦理学的人道理论张力

王海明所开创的新伦理学的真正奠基石是人道理论。王海明的人道理论:其思想核心是人具有最高价值,并且人是自己的实现者和超越者;其实践本质是把人当人看和使人成为人;其实践理性精神的展开方向是推行以共同体人人之共同需要、共同意志、共同意愿为依据和准则的法治,消除异化,使人人成为自由的人,使社会成为自由的社会。以此为三维整合视域,王海明的人道理论有可能获得超越自身的巨大思想张力。

阿尔都塞“理论上的反人道主义”研究

路易·阿尔都塞是20世纪法国的一位杰出的思想家,他对马克思主义哲学研究做出了重要贡献。为了反对“人道主义马克思主义”思潮,阿尔都塞提出了“马克思主义是理论上的反人道主义”的观点,并由此对马克思主义进行了重新诠释,以捍卫马克思主义的科学性。然而,学界对阿尔都塞的这个学说也存在争议,其赞同者认为他发展了马克思主义哲学,并强调其理论有助于指导现实社会斗争;批评者认为阿尔都塞与马克思主义原著不同,声称他的理论打着反教条旗号,实际上是一种独特的教条主义。如何理解阿尔都塞“理论上的反人道主义”学说仍是一个值得我们研讨的问题。本文将基于阿尔都塞的著作以及相关资料对阿尔都塞的“理论上的反人道主义”思想进行分析,探讨他对马克思主义的解读以及对人道主义思潮的批判,以期为我们对阿尔都塞的研究提供新的思考。

西方人道主义干预理论批判与选择

本文在探讨“人道主义干预”的语义内涵的基础上 ,从法理角度对西方人道主义干预理论分歧的焦点作了基本归纳 ,认为人道主义干预在理论上的争论是在西方文化价值观、国家利益、冲突局势烈度、国际法规范力度等诸多因素的制约下 ,围绕着人道主义干预的标准、中立性、政治性、法律性等问题展开 ,在实践上西方国家和发展中国家以联合国为中心展开政治较量 ,提出“人道主义干预”应该遵循秩序与道义平衡的原则 ,必须保障联合国在正当国际干预法律化、规范化过程中的主导作用 ,在干预主体、方法、目标以及约束机制等方面对非联合国的“人道主义干预”作出严格限制。

“理论反人道主义”——阿尔都塞对马克思哲学的解读

法国哲学家阿尔都塞通过对人道主义的分析和对青年马克思思想发展道路的考察,提出了“马克思的理论反人道主义”的命题,这在当时的历史条件下具有重大的理论和实践意义。揭示阿尔都塞的这一理论命题的内涵及其得失,对于我们坚持和发展马克思主义具有重要意义。

理论反人道主义——阿尔都塞的马克思诠释

阿尔都塞认为,马克思的思想进程有一个从意识形态向马克思主义科学转换的“认识论上的断裂”。在“断裂”之前,马克思的思想属于人道主义理论的意识形态问题式;而在“断裂”之后,则属于“理论反人道主义”的科学问题式。真正的马克思主义是“理论上的反人道主义”。

阿尔都塞的“理论反人道主义”简析

在阿尔都塞的思想体系中,把马克思主义解释成“理论反人道主义”占有突出的地位,这是由于他的主要著作都是在同苏共二十大以后国际共运中泛滥的人道主义思潮斗争中形成的。据阿尔都塞后来的解释,马克思主义是“理论反人道主义”这一词的前缀“反”字带有由当时情况引起的论战性质,是为了把问题提得更尖锐,更引人注意;确切地说,

反理论人道主义的一种结构主义的尝试——对解阿尔都塞的重新理

阿尔都塞所标举的"科学的马克思主义"是以反理论人道主义为出发点的,无论是结构主义还是唯科学主义的定位都无法真正地把握他的理论。因为,与其说结构主义是阿尔都塞的理论目的,不如说是他反理论人道主义的手段。由此,阿尔都塞的理论实际上是反理论人道主义的一种结构主义的尝试。

“理论反人道主义”——阿尔都塞对马克思哲学的极端“解读”

阿尔都塞是唯科学的西方马克思主义的代表 ,他通过对近代以来西方哲学的“总问题”———人道主义的分析 ,以及对人道主义的理论定位和理论本性的揭示 ,论证了人道主义在马克思哲学中的历史时限 ,即人道主义只是青年马克思思考的“总问题” ;提出成熟的马克思思想 ,是“理论上的反人道主义”的极端论断。

阿尔都塞的理论反人道主义初探

在特殊的历史背景影响下,阿尔都塞把意识形态与科学完全对立起来,并在此基础上提出马克思主义是"理论反人道主义"。他认为,马克思早期著作属于意识形态,因而是人道主义的,而其成熟时期的著作则是科学的,因而是反人道主义的。但是阿尔都塞并没有否认意识形态存在的必要性,指出了其在实践中的重要意义。

人道主义与反人道主义——阿尔都塞“理论反人道主义”思想初探

曾几何时,学界兴起了关于"马克思主义究竟是不是科学"的争论,双方各执一词,而阿尔都塞在《保卫马克思》中的思想或许能为我们提供一个参考。从人道主义和反人道主义这两个思想维度出发,通过分析阿尔都塞思想的前后继承性,主要论述了阿尔都塞的"理论反人道主义"的思想本质,从而重申了"反人道主义"并非"反人道"或"非人道"的观点。

技术的人道化:由弗洛姆的人道主义理论看老年群体的数字融入

“十四五”时期,我国人口老龄化趋势愈发凸显,老年群体的数字融入问题也成为学界焦点。以弗洛姆的“人道主义理论”及其人文哲思观照中国实际,即从洞悉需求、激发创造、教育滋养三个顶层维度打开老年人与技术的“接口”,可助老年群体更好地适应数字生活,享受数字红利。

澄明被经济学语境遮蔽的人道主义——兼析施密特对结构主义的批判

无论是人道主义还是结构主义 ,历史主义还是科学主义 ,都是对马克思整体思想的“人为割裂”,而非马克思自身的“认识论断裂”。施密特关于“历史与结构统一”的观点澄清了阿尔都塞等结构主义者提出的“理论上反人道主义”的不足之处 ,从而破除了“经济学语境”对马克思人道主义思想的遮蔽 ,并恢复了马克思“人道主义”与“经济学语境”相统一的本来面目。

评阿尔都塞对“人道主义的马克思主义”的批判

阿尔都塞通过对青年马克思思想发展道路的考察 ,提出了“马克思主义是理论上的反人道主义”这一理论命题。他的这一理论命题在当时的历史条件下具有重大的理论和实践意义 ,但同时又有无法说清马克思主义的人道主义同一般人道主义的原则区别的局限和失误。

他的理论被评论家称为后现代世界的新西方殖民主义理论 新自由帝国主义

英国资深外交官库珀是布莱尔首相的外交政策顿问,他提出只有用新的殖民主义才能拯救世界,鼓吹“新帝国主义”和新人道干涉理论,削弱国家主权。他的理论反映了西方世界在后冷战时期及9.11事件后很有代表性的一种大战略思考。本文虽然是其以个人名义撰写的,但仍值得我们充分注意,因此本刊特组织编译此文,供读者参考。

马克思批判理论探讨

马克思在与各种错误思想作斗争的过程中 ,在批判世界的过程中 ,从浪漫主义的批判发展到历史主义的批判 ,把理论的批判和实践的批判结合起来 ,把批判运动同共产主义运动结合起来 ,不断丰富和发展自己的批判理论 。

论司法人性化的哲学根基

构建人性化司法制度是司法走向文明的必然趋势,然而不少人对其理论依托缺乏深层的思考。从哲学的维度考量,人性论、自然权利理论和人道主义理论为人性化司法制度的建立提供了道德根据、思想渊源和基本原则。

阿尔都塞在何种意义上保卫马克思——《保卫马克思》问题反思

青年马克思和马克思主义的关系问题,是早期西方马克思主义争论的核心议题。阿尔都塞以保卫马克思的立场对这一问题作出了系统回答。他通过认识论断裂和总问题的思想,把马克思思想分为两个根本对立的阶段,即作为意识形态的青年马克思思想和作为科学的成熟马克思思想。青年马克思的总问题是人道主义,马克思通过对人道主义总问题的彻底抛弃、采用新的总问题产生出科学理论。由于科学和意识形态绝对对立,他反对青年时期的马克思属于马克思主义,认为马克思主义本质上是理论反人道主义。从保卫马克思的角度来看,他实则只是极端地保卫了马克思思想的科学性,因此,他在形式上胜利的同时也不得不面临着实质的失败。

阿尔都塞的“理论反人道主义”和马克思主义

阿尔都塞的“理论反人道主义”和马克思主义徐崇温１９６５年，法国的共产党员哲学家阿尔都塞出版了《保卫马克思》和《读解〈资本论〉》两部著作，按照当时风靡法国的结构主义的方法去读解马克思主义，提出了以“理论反人道主义”为核心的对马克思主义的一系列新解释，被...

阿尔都塞对马克思哲学的曲解的批判

将马克思《巴黎手稿》中的“实践的人道主义”与马克思后来的所谓“历史唯物主义”绝然对立起来，将马克思的历史观判定为“哲学反人道主义”和“理论反人道主义”，将“历史是没有主体的过程”的反人道主义的观点强加给马克思，将马克思的人道主义视为非科学的“意识形态”，在历史观理论中完全排斥，这是Ｌ·阿尔都塞对马克思哲学的全面性裂解和根本性的曲解。因此，为了捍卫马克思哲学的神圣权威，有必要阐明马克思对作为目的的人的概念、人的本质。