意义的追寻:纪昀人道设教的合理化论证

纪昀以批判"理"为主线,以鬼狐为辅助,展开对儒家神道设教宗教性功能的贯彻,继而追求恢复人性之天然样态。他的思想是不彻底的,在实践上表现为对教化劝诫的重视,强调循礼法行人事才是圣人所倡之原则。以彼得·贝格尔"宗教合理化论证"理论为工具,剖析纪昀《阅微草堂笔记》中"人道设教"的天命人事观在社会秩序维护、个人角色追求及边缘情境的意义化三个维度具备的合理化论证功能。并以此为路径,考察纪昀从德性教化与赞颂人性两大脉络展开的对个人主体性地位论证,以及由此实现的鬼神观念与人事权能的平衡。这亦可拓展学界与清代知识分子关于宗教、人与秩序化生活对话的空间与情怀。

中国传统德性智慧的三个来源及其当代审视

中国传统道德思想史中,对德性的来源有三种解释,即道德源于天(自然)道、来源于性(心性)道和来源于人(社会)道。这些解释不仅显示了中国古代思想家在建造伦理道德方面的独特智慧;而且对于更准确地理解中国传统道德、对于清除近世以来所形成的对道德的错误观念、对如何使德性由“潜在”变为“现在”、对如何建设德性社会等都具有特别的启示意义。

论《尚书》的“人神观”及其思想史意义

《尚书》经典中蕴涵丰富的宗教哲学思想,文本所涉天命、鬼神、上帝、群神、神人等与“神”直接相关之思想概念与哲学范畴,是建构《尚书》“人神观”与先秦宗教神学思想体系不可或缺之内容。《尚书》文本论“神”与论“人”,既弥漫着强烈的神性意识,亦具有浓厚的人文精神;所论人神关系内容,蕴含天人关系、天神关系和天祖关系,是天、神、祖、人、上帝之间立体融合。《尚书》“人神观”反映了殷周之际思想世界复杂之人神关系图景,体现了“人本”与“神本”并行发展之态势,展示了“人神同构”“天民一体”“神人不二”与“天人合一”之理论特征,彰显了中国古代社会以“神道设教”和“人道设教”为特质的历史文化思想面相。“神本”向“人本”转向之观点,并非完全真实反映历史发展轨迹与状态。“神本”与“人本”、“神道设教”与“人道设教”在中国历史文化进程张力中并行发展且互为补充,并成为社会稳定与人心安定的重要教化之道。