“人面鱼纹纹饰”在包装设计中创新应用研究

新石器时期,彩陶文化至关重要,而“人面鱼纹”纹饰在彩陶文化中最出彩。本文以“人面鱼纹”图案为对象,挖掘其中的艺术美感,以现代化设计理念为指导,力求诠释中国优秀传统纹饰与包装设计结合所产生的新生命力。让传统纹饰为包装设计赋予能量,丰富包装设计形式,提升包装设计的内涵。

半坡文化人面鱼纹彩陶盆对现代陶瓷的影响

在中国历史文化发展上,距今约6800─6300年半坡文化,属黄河中游地区新石器时代的仰韶文化,它有着至关重要的地位和影响,是我国文化的重要组成部分。文章先对半坡文化中最为代表的人面鱼纹彩陶盆和现代陶瓷工艺的特点进行分析,进而从材质,工艺,线条与色彩,意义等相关方面入手,简要说明了新石器时代人面鱼纹彩陶盆对陶瓷工艺的巨大影响。

试析原始半坡人面鱼纹的象征意义及审美

原始人面鱼纹在半坡彩陶文化中占有重要的地位,它的象征意义也争论颇多。本文试从它的图腾崇拜和巫术礼仪等方面浅析其象征和审美意义,使这一古老的彩陶图案重现其神秘而绚丽的面貌。

半坡“人面鱼纹”为月相图说

仰韶文化半坡类型的彩陶器上,绘有人面鱼纹,自半坡遗址发掘三十多年来,已为人们所熟知。同时,在临潼姜寨遗址、宝鸡北首岭遗址的发掘中,也有相同或相似的人面鱼纹装饰,此知这是渭水中上游远古先民共同崇拜的人格化鱼神,学者已有诸多释义,不赘。拙文从另一个侧面,比较人面鱼纹之间的区别,以为是表示了月相的变化,试以半坡遗址的人面鱼纹为例说明,谬误之处,敬请方家指正。

半坡姜寨遗址“人面鱼纹”新考

西安半坡遗址的发掘,首次大规模地揭示了一处新石器时代的聚落遗址,并由此确立了仰韶文化半坡类型或称“半坡文化”。在这之后,又陆续发掘了好些这一类型的遗址,重要的有:临潼姜寨、宝鸡北首岭、华阴横阵、陕县庙底沟、洛阳王湾、郑州大河村等地。在这类遗址出土的众多的陶器纹饰中,最引入注目的是半坡遗址和姜寨遗址的彩陶盆上所绘的“人面纹”和“鱼纹”,它们是这一类型遗址中最有特色的典型纹饰。

仰韶文化“鱼纹”人面鱼纹”内含二十说述评——兼论“人面鱼纹”为巫师面具形象说

从五十年代后期开始,考古工作者先后在陕西西安半坡新石器时代仰韶文化遗址出士的陶器上发现了大量的形形色色的“鱼纹”和一些“人面鱼纹”图案(图1-6),其后又相继在陕西临潼县姜寨村,宝鸡北首岭,汉中西乡县何家湾等仰韶文化半坡类型的遗址中的陶器上也发现了“鱼纹”和“人面鱼纹”图案(图7-14)。后者的“鱼纹”虽然没有半坡遗址中的鱼纹那样多姿多彩,但“人面鱼纹”却极为相似。这些遗址的“人面鱼纹”图案一般都是圆圆的脸盘,头上戴有“非”字形的装饰物,眼、耳、口、鼻等五官形象是用直线,曲线或空白等简单线条表示。

仰韶文化“鱼纹”和“人面鱼纹”含义的再探讨

我在一篇文章中曾经谈到,仰韶文化庙底沟类型的彩陶纹饰具有蟾蜍和三足乌的内含,蟾蜍和三足乌在历史上分别是月亮和太阳的象征。而我国古代的华夏族就是以月和日为标志的民族,他们就是《史记·五帝本记》中黄帝之下留有姓名的昌意、玄嚣二支。庙底沟类型的遗存就是他们共同的文化遗存。本文可以说是该文的续篇,着重探讨一下仰韶文化半坡类型彩陶纹饰上“鱼纹”和“人面鱼纹”的含义。不确之处,请同志们批评指正。

仰韶人面鱼纹与史前人头崇拜

仰韶文化是我国新石器时代最重要的原始文化之一,人面鱼纹则是这一文化中极为引人注目而又颇具神秘色彩的陶器图案。三十多年来,学者们为求谜底曾多次进行探讨或论说。《江汉考古》1989年第三期发表李荆林《半坡姜寨遗址人面鱼纹新考》一文,认为该图案“是一幅完整的原始婴儿出生图”。在此之前还有二十个观点。计有:老武的水虫形象说;石兴邦的魔术征验意义说;石兴邦的氏族成员盛饰和图腾纹身形象说;朱狄的巫术面具说;蒋书庆的太阳神崇拜说,钱志强的原始历法说;

实用理性视角下的人面鱼纹与瓮棺葬研究

半坡遗址出土的人面鱼纹及瓮棺葬的研究应并置于原始丧葬礼仪之中,人面鱼纹并非独立的艺术品,而是瓮棺的组成部分,瓮棺也并非单纯的现成建筑,而是整个丧葬文化的一部分。瓮棺是生者为死者建造的死后居所,而人面鱼纹在其中则发挥着生死转化的功能。

半坡仰韶人面鱼纹含义新识

自本世纪二十年代以来,考古学家在中国黄河中上游地区,发现和发掘的仰韶文化和马家窑文化,以其丰富而绚丽的彩陶闻名遐迩.在它们当中,尤令人叹为观止的是,仰韶文化半坡类型彩陶上的鱼纹、网纹、鹿纹、蛙纹和蟾蜍纹等,都描绘得栩栩如生,形象逼真.因而。

试论仰韶文化人面鱼纹的内涵

一、概况仰韶文化的人面鱼纹,均出土于陕西省境内:西安半坡遗址[1]和临潼姜寨遗址[2]各出土有7件;宝鸡北首岭[3]和西乡何家湾[4]、临潼史家遗址[5]较少,各发现1件。另外,还出土有人面纹。南郑龙岗寺遗址[6]出土一件陶尖底罐,上面绘有12个人面纹,宝鸡北首岭发现有3件绘有人面纹的彩陶片,何家湾有1件。这些人面鱼纹,主要出土于瓮棺葬和举行庆祝、宗教活动的大型房址中。2002—2005年。

人面鱼纹彩陶盆——探索上古气功的重要资料

古代体育史料粗疏而形象模糊,常令研究者头疼,体育文物正好补其不足。从本期起,我们将以“体育文物探微”为题,系统介绍有关体育文物,以飨读者。

透视“人面鱼纹”的生死意象

"人面鱼纹盆"作为儿童葬具的事实决定了"人面鱼纹"与人的生死问题之间存在着意义关联;鱼原型的生命意象与夭儿生命终止事件的组合,构成了人面鱼纹意象的核心。它与图腾、巫术、生殖崇拜等无关,其隐含的是半坡人参悟生死,对气韵流转、生命生生不息的终极问题的思考。

试析“人面鱼纹”的内涵

新石器时代仰韶文化中的半坡人面鱼纹盆以其古拙质朴的色彩、独特的造型而备受关注,绘于内壁的"人面鱼纹"图案的象征意义和审美价值更是引发了多方争议。它展现的原始人的思想感情和生活方式,以及那个时期独特的宗教信仰和图腾崇拜,吸引了考古人员和艺术工作者不断探索。这一古老的彩陶图案也因神秘而更加绚烂。

原始纹饰的审美特征探析——以人面鱼纹彩陶盆与稻穗纹盆的纹饰为例

人面鱼纹彩陶盆和稻穗纹盆分别是半坡文化与河姆渡文化的产物,两者虽同处新石器时代,但因先民生活方式、自然崇拜等方面的不同,各自呈现出独具魅力的艺术特色。该文从人面鱼纹彩陶盆和稻穗纹盆纹饰的相同点与不同点出发,从造型、技法、表现以及象征意义、环境因素、审美追求等方面进行比较研究。

仰韶文化人面鱼纹彩陶盆寓意与足少阴经功能相关理论渊源初探

天干“癸”有冬时以水平测地平之义,《黄帝内经》将其与肾及足少阴肾经相配属之理论即源于此。以水测平及重垂线测平、测直是建筑等“百工技巧”的基础,这与《黄帝内经》中“肾者作强之官,伎巧出焉”“七月少阴肾”“三阳为表”“二阴为里”等理论有着深厚的渊源。水平则地平,“地平天成”,这是“至阴者,盛水也”“四维相代,阳气乃竭”“少阳为枢”“少阴为枢”等理论之源。而穷本寻根,仰韶文化人面鱼纹彩陶盆口沿处“十”字状和“米”字状纹之寓意,或为《黄帝内经》所释肾或足少阴肾经主水、主藏精功能,以及与胆或足少阳胆经“中正之官”“一阳为纪”等功能之间相互关系认识之滥觞。

用精神分析释梦技术解读“半坡人面鱼纹”

昨天晚上,我和一个男孩一起走夜路。男孩的名字叫“真理”。要不是我使劲捂住他的嘴,他就要扯开嗓子把我们快乐的秘密喊出来啦。

仰韶文化人面鱼纹寓意与足太阳经功能相关理论渊源初探

仰韶文化人面鱼纹之"人面鱼身"寓意与《黄帝内经》对足太阳经功能的相关论述存在着渊源。如彩陶鱼纹中直线三角形是"力量"的寓意,而彩陶盆人面头顶的发髻也呈三角形,这与肾主发、"肾为作强之官"理论相符;彩陶盆"人面鱼身"恰好沿足太阳循行路线下潜,而"人面鱼身"象征的"后稷"图腾崇拜到周代演变为了农历寅月祭祀"后稷"的神道设教形式,这正符合《素问·脉解》的"正月太阳寅"及《素问·阴阳类论》之"三阳为父"等有关足太阳经功能的论述;古代船舵的发明源于对鱼尾鳍功能的模仿,而膀胱之"膀"字同"方",有船桨之意,船桨可正"四方",故"方"又引申为与中央政权相对应的藩镇"方国",这与《黄帝内经》所述"膀胱为州都之官"及"三阳为表"理论内涵相吻合。

仰韶文化人面鱼纹寓意与足太阳经功能相关理论渊源再探

"人面鱼身"象征的图腾崇拜到周代演变为农历寅月祭祀"后稷"的神道设教形式符合《黄帝内经》"正月太阳寅"及"三阳为父"等有关足太阳经功能的论述;像农历寅月祭祀农神"后稷"的以农为"经"的国策,足太阳经"正月太阳寅""三阳为父"等功能则是人体"长生久视"的基础与根本,"正月太阳寅""三阳为父"等功能也称"三阳为经";"经"与"山""川"通过"山川形便"的经略国土的基本原则相联系,而足太阳经恰恰有"山"与"川"一样的生理功能。其"川"一样的生理功能主要是指膀胱为"津液之腑"的功能,其"山"一样的生理功能是指其有"归藏"之"艮止"功能以及其经气通于天上之"艮维"一样的"正月太阳寅"功能。"返观内照"行"艮背"之法可激发足太阳经的这两种功能,半坡彩陶盆人面的闭目状态加上头顶之尾鳍尖上翘并沿头后足太阳经循行处下潜之态势为其在行"艮背"之法。