荀子“仁义之兵”的阐述路径及其对现实挑战的回应

荀子“仁义之兵”思想的阐述,有两个基本路径:一是荀子秉承孔子的军事思想,力图打造“仁义之兵”,以“禁暴除害”。二是荀子面对父母之国“亡国之形”的现实,欲以构建“仁义之兵”以弥补其军事地理上的不足。但当时盛行“以便从事”的用兵之道,对荀子的“仁义之兵”构成了现实的挑战。荀子从“本末关系”和“壹民”两个角度入手,对“仁义之兵”在现实层面遭受的挑战进行了回应。

论荀子隆礼重法的军事伦理思想——从孔孟荀评管子论王霸说开去

荀子的军事论理思想继承儒家孔孟论兵思想,以礼义之统下的“仁义之兵”为治军的最高理想。同时,基于当时的社会形势,荀子还深刻认识到法的社会重要性,进而提出了“赏刑之兵”思想,作为对“仁义之兵”理想的现实补充,从而在理论上超迈了孔孟论兵思想,也奠定了荀子隆礼重法、王霸并重军事伦理思想的现实主义色彩。

从《左传》看“以乱易整,不武”的背后

'以乱易整,不武'(《烛之武退秦师》),节选自《左传·僖公三十年》。人教版高中《语文必修一》注为:'用散乱代替整齐,这是不符合武德的。乱,指打完仗后军队散乱。易,替代。武,指使用武力时所应遵守的道义准则。不武,不符合武德。'王力《古代汉语》持此说。苏教版《语文必修三》注为:'用混乱相攻取代联合一致,是不勇武的。'杨伯峻《白话左传》持此说。两个版本解释不同,尤其对'武'的理解,那么孰是孰非呢?

荀子与兵家、纵横家初探

荀子与兵家、纵横家初探王启发一荀子所处的时代是一个群雄并起、讨伐征战、兴师动众、争城争地、兵事频繁的时代，也是春秋以降诸侯争霸历史的延续。自春秋各国争霸以来先后出现了许多军事指挥家和谋略家，他们的军事谋略思想日益演进和发展，终于形成了诸子百家中颇有特...