不孝的孝子与归隐的仁人——略论《儒林外史》中王冕的艺术形象

在《儒林外史》第一回中,吴敬梓以心目中理想儒士的标准塑造了王冕这一孝子、仁人的艺术形象。吴敬梓以明线的形式描写了王冕的种种孝行,但为了让他保持人格的独立,却又让他背负了儒家“大不孝”的恶名,成为一个“不孝”的孝子。吴敬梓又以暗线的形式叙述了王冕成长为仁人的过程及完成了以“道”援天下的神圣使命,但由于不肯与世俗同流合污,欲做一介草民亦是不能,名闻天下的王冕为了独善其身,只能选择归隐山林。“不孝”的孝子和归隐的仁人这一复合形象,揭示出作者吴敬梓内心的矛盾与痛苦,更反映了当时社会的悲哀。

仁德仁术仁人——南京中医药大学的教育理念与实践

为全面贯彻党的教育方针,培养德、智、体、美全面发展的高级中医药专门人才,学校在办学五十多年的实践中,逐步形成了"仁德、仁术、仁人"的教育理念。"仁德、仁术、仁人"作为一种价值判断的教育理念,它既是学校教育实践的客观反映,同时又对学校教育实践起指导作用,成为学校教育行动的思想先导,通过学校学科专业设置、教学内容、教学方法、教学制度、校园文化建设的选择体现出的独特风格,形成了学校以中医人文精神为精神力量,"自信敬业"为价值期望,"严谨治学"、"继承创新"为理性目标的办学特色。

由学者而仁人——莫砺锋先生近著《宁钝斋杂著》读后

莫砺锋教授的《宁钝斋杂著》不仅彰显了他的学者姿态,同时,在学术研究过程中经历反复地沉潜涵养,也极大地滋养了莫砺锋教授的人格境界,我们可以从那些怀念师友的文字中感受到莫先生不但腹有诗书,且气质超逸,那些雅洁畅达的文字背后所传达出的是一个仁者的情怀。

仁心、仁人至仁政——孟子的“仁”之内构及价值向度

孟子建构的仁心、仁人至仁政的三维一体的政治伦理思想是基于战国时期特定历史环境的政治伦理化与伦理政治化的理想化设计,是儒家伦理范式与政治实践的新结合,也是儒家德治思想系统化与理论化的新拓展。从另一个角度看,孟子的仁政思想蕴含着浓郁的乌托邦情结及精神,其价值在于为身陷战乱之苦的人们点燃了希望之光,同时也为儒家伦理哲学向政治实践转进点燃了理性之光。

清末志士仁人道德批判思想再审视

清末志士仁人道德批判所涉内容甚多,其中最要者有三:一是理论清算封建道德的负面价值,如揭露三纲等旧道德有悖近代人权,抨击纲常名教等伪道德培育奴性人格,剖析了纲常名教假道德严重危害社会等;二是无情痛斥现实民众的畸形道德,如屈从王权愚昧至极,自私自利推诿依赖,道德虚伪唯利是图,奴性十足为虎作伥等;三是批判新派人士道德堕落,如误读输入的新名词导致民德堕落,新党人士假名道德奊诟无耻,部分革命党人和留日学生道德沦丧等。道德批判思想成为志士仁人理论诠释新道德和自觉践行革命的精神源泉。

仁道、仁人、仁政--孔子仁学的三重意涵

仁是孔子思想的核心,孔子仁学是中国传统儒学发展的根基和主线。孔子的仁有三重意涵:一是哲学层面的仁道,二是人格层面的仁人,三是社会层面的仁政。这三个层面相互联系,不可分割,形成了环环相扣的逻辑扩充关系,共同构成了孔子"仁"的全部内涵。

美国社会的劳动及其意义——中镇仁人舍的例子

在"劳心者治人,劳力者治于人"观念的影响下,很多国民轻视劳动。而在西方,劳动作为生产力、新教伦理、人的尊严而地位上升。在美国,劳动还是社会建立的基础、历史记忆、日常经验和浪漫的追求。中镇仁人舍的例子展示了作为礼物的劳动,它启动了总体的社会事实而具有丰富的意义。

忠臣 义士 仁人——清初张良意义阐释嬗变

张良在秦末汉初之际,募力士椎击秦始皇;后佐刘邦,运筹帷幄,降秦灭楚。明朝乱于农民军,亡于清兵入关。清初汉族知识分子中不同阶层围绕张良的意义,阐发了忠臣、义士、仁人的不同见解。下层求仕文人迎合政治,将张良定位为"为君父报仇"的忠臣孝子;在朝受恩官吏以张良顺应时势,康济天下为怀的义士仁人自喻;明遗民因复明无望,通权达变,张良则由兴复为急的忠臣转变为救民为重的仁人。这一文化现象的阐释,表达了清初汉族知识分子对待清朝统治的不同心态,揭示了清初不同时期汉族知识分子对清朝政权情感转化的演变轨迹。

《理想国》“正义”观念和《论语》“仁人”思想之比较

柏拉图在《理想国》中提出了"正义"观念,提倡对人行为的理性制约;孔子在《论语》中提出了"仁人"思想,提倡道德的内化作用。"正义"就是守法践约,自己主宰自己,自身内秩序井然,自己灵魂里的各个部分相互干涉并接受理性的统治;"仁人"是从亲缘关系扩展到人与人之间的关系,以合理的秩序(礼)来维系人际间的关系,从而立人道之极,实现理想的完美人格。柏拉图认为天下大乱的根本原因在于人们并不能真正了解知识的内涵,孔子认为出现礼崩乐坏的原因在于人们缺乏宽厚仁爱之心。因此,柏拉图提出了"正义"观念,重建标准来衡量一切是非曲直,并提倡哲学王治国;孔子提出"仁人"的标准来教诲人的思想行为,力图发挥道德的作用来挽救世道人心,并提倡圣人教化天下。

澳门与近代中国仁人志士

本文通过回顾中国近代史上四位仁人志士在澳门的活动，借以强调澳门与祖国内地密切的联系及澳门在中国近代史上所处的重要地位。

旅外志士仁人与建党伟业

从中国共产党建党初期的历史可以看出:自鸦片战争以来,一大批具有旅外经历的有识之士以及其中的先进分子历经千辛万苦,以各种形式和途径一次又一次到海外去寻找救国救民的真理,敢于对中国的社会制度和文化思想进行反思,在"救亡图强"的道路上,进行了大量的探索,其精神难能可贵。但由于历史的局限性等诸多原因,"救亡图强"的探索均以失败告终。他们的积极求索虽然未能改变中国社会和民众的悲惨命运,但为马克思主义在中国的传播和中国共产党的建立做了大量的准备工作,并为之创造了诸多有利条件。他们自觉或不自觉地为中国共产党的筹备建立起到了积极的推动作用,做出了不可磨灭的贡献。

梁漱溟:守护生命的仁人

梁漱溟博爱并成己且成人,是一仁者;知道并遵道而行,是一智者;有其志还守其志又是一勇者;因而是兼具仁、智、勇三大德的仁人。而作为如此,他不仅以其行直接显现了生命的本性,还以其思辨明了生命的本性,而回应了现代虚无主义、享乐主义和技术主义,因而又是生命的守护者。

近代中国的灾难与志士仁人的斗争——纪念鸦片战争150周年

回顾鸦片战争的历史,认识鸦片战争及其以后帝国主义给中华民族带来的灾难与志士仁人的爱国斗争,对激发我国人民尤其是青年学生的爱国热情,对批判资产阶级自由化和殖民地奴化思想,树立民族自尊心和自豪感,防止“和平演变”,搞好四化建设,有重大的现实意义和深远的历史意义。

盛夏宝岛个人游,两岸仁人聚京华 《台湾旅游TOP体验》在京发布

本刊讯恰值台湾个人游首批试点正式开始之际，“台湾旅游达人”陈雅萍的新作《台湾旅游TOP体验》正式由电子工业出版社出版。6月26日，《台湾旅游TOP体验》新书发布会在北京前门台湾会馆隆重召开。发布会由电子工业出版社世纪波公司主办，北京前门台湾映像协办。

从“仁人”到“仁政”

高中语文学习到《中国文化经典研读》（选修教材）时,学生问及孔子和孟子都主张＂仁＂,那么他们的＂仁＂是否有不同呢？当然有不同,孔子的＂仁＂是最高的道德规范,而孟子是＂仁政＂思想的提出者。

“仁人”和“达人”——谈《岳阳楼记》和《醉翁亭记》的不同特色

范仲淹、欧阳修同为北宋政治家、散文家,但透过《岳阳楼记》和《醉翁亭记》,我们却发现他们两人有显著不同。范仲淹可谓之“仁人”,欧阳修可谓之“达人”。在范仲淹的笔下,景有着鲜明的感情色彩。“霪雨霏霏;连月不开;阴风怒号,浊浪排空……”则“满目萧然,感极而悲者矣”;“春和景明,

简论甲午战后仁人志士的救国主张

近代仁人志士的各种救国主张,是我们的宝贵遗产,本文试图概括勾画甲午战后出现的救国主张和实践的轮廓,抛砖引玉,求教方家。一、实业救国甲午战争后,中华民族面临更为严重的民族危机,各阶级的仁人志士纷纷挺身而出,提出自己挽救民族危机的救国主张。孙中山等人组织兴中会,酝酿以革命“振兴中华”;康有为等人发动“公车上书”,力图以维新救亡。在此同时,“实业救国”、“教育救国”、“

为人为仁——南京仁人信息咨询公司发展之路

猎头公司在外国已有几十年的历史,而中国出现猎头行业不过十来年的事。早期主要是为外企在中国的机构寻找本土人才。近年来,许多国企,特别是一些上市的股份公司、民营高科技企业也跻身于猎头公司客户的行列。改革开放后,企业走向市场,人才走向市场,企业向市场要效率,因而对人才的需求更为迫切,作为搜寻人才的有效方式,猎头公司就很自然地抢滩中国大地。国内最早的猎头公司于1992年成立,1995年北京审批了3家以猎头为主的有独立法人资格的国内猎头公司和两家兼做猎头业务的国家级人才机构,到了1998年猎头公司已有近40家。