从围龙屋的文化功能看其历史文化积淀——以粤东梅县丙村仁厚祠为重点分析

围龙屋是客家文化的一个重要载体,它集中体现了客家文化的主要特征。从哲学视野来看,它是客家人的精神空间的缩影;从建筑形式来看,它是客家人建筑艺术智慧的结晶。

论鲁迅人格魅力的仁厚特征

鲁迅犀利孤傲,又宽容善良。不论是朋友还是论敌,他多能以仁厚待之。鲁迅的仁厚品格来自于对摧残人性的封建礼教的反叛和西方人本思想的灌注,而鲁迅特殊的人生遭际更使其对弱小、对大众充满了同情与宽容。仁厚作为鲁迅品格的另一面,与疾恶如仇的品格交相辉映,共同构成了较为完整的鲁迅人格魅力。

从围龙屋的神圣空间看其历史文化积淀——以粤东梅县丙村仁厚祠为重点分析

客家文化是汉文化的重要组成部分,而围龙屋则是客家文化的一个重要载体,集中反映了客家文化的主要特征,其文化魅力向为学界所关注。围龙屋是粤东梅州客家地区标志性的民居建筑,本文试在实证考察的基础上,通过围龙屋主人与自然及社会环境之间的互动,分析其文化功能,及其整个建构体系中的意义。围龙屋模式的民居,其形成时间,保守的估计在南宋宝以前,距今约有800多年。围龙屋的根在梅州,主要分布于梅州市各县,中心区在梅县、梅江区、兴宁市,向蕉岭县、平远县、五华县、大埔县及丰顺县辐射等,相关文化符号逐渐消失。

从会计文化视角看《红楼梦》贾母的深仁厚泽

曹雪芹笔下的贾母形象是中国很多女性的超级偶像,同时也是很多男性所追捧的母亲形象或奶奶形象。贾母终身集慈爱、宽容、善良、和谐、仁德、节俭、施舍与福泽为一体,将母性之爱撒向人间。在日常家政管理上,大胆地使用下一代女能人王熙凤、鸳鸯、平儿、李纨、探春等人管理贾府事务,但最终没能挽救贾府的覆灭,而这一失败的原因源自于贾母的"深仁厚泽"所致。但这个"深仁厚泽"的长者在百年之后竟然还落得个"草草了事"、"树倒猢狲散"的悲惨结局。我们应该从中汲取正面知识,同时也应该深思我们工作的重心走向,不仅仅需要深仁厚泽,而重要的是注重科学发展和持续发展。

诚信仁厚唐崇和

唐崇和怀着一颗诚信仁厚之心,开创和兴商号经营粮油,奠定他事业坚实基础,在隆江市埠名声大振。兴建世治唐公祠,建筑结构装饰豪华,富丽堂皇。唐崇和夫妇一贯以省吃俭用,慈善布施而名闻邻里,让和兴商号赢得更加美好的商业形象;以孝顺友善,勤奋节俭为治家之良法,培育其子孙后代。解放战争时期,唐崇和是大南山游击队联络员,为惠来县隆江城的解放,做出了大量工作,创造辉煌的多彩人生。

仁厚温公祠之旅

2004年11月21日下午,我从广州去梅州市.我坐的是飞机,飞行不到一小时就到了梅州机场.这次去梅州,原中宣部副部长朱厚泽和广东人文学会副会长高伟梧与我同行.他们没有坐飞机,而是坐汽车,因为比我早半天出发,因此没有比我晚到很多.我们一行入住梅州市迎宾馆.下午6时梅州市委副书记古小平、市委宣传部副部长张运泉、郑玉华宴请.

蔡仁厚儒学观论略——一种微观省察的谱系学建构

作为当代著名的新儒家,蔡仁厚的儒学观极其丰富、深邃。他追溯过去、展望未来,对儒学特质的揭橥、对宋明儒学的反省、对当代新儒学之审视、对儒学未来前景之展望,很大程度上廓清了儒家思想的深层脉络。蔡仁厚之论,为我们今天重新审视儒学的固有价值与现代意蕴提供了不可多得的参考价值。

“全球化”与“在地化”的当代新儒家——以刘述先和蔡仁厚为例

儒学的"全球化"与"在地化",乃是"通过当代新儒家的视域对全球在地化问题作出反思与回应"的产物。早在20世纪末期,当代新儒家便已实施和展开了儒学的"全球化"与"在地化"运动,这是"儒学第三期"继续展开的重要内容与课题。而近5年以来,儒学的"在地化"与"全球化"的主旨更是得到了前所未有的高扬与彰显。当代新儒家旨在继承与推进唐君毅、牟宗三和徐复观等为代表的第二代当代新儒家的志业。

论客家围龙屋建构的生态意义——以梅县丙村镇仁厚温公祠为例

本文主旨，在于通过广东省梅县丙村镇仁厚温公祠建构的实证，亦即通过围龙屋主人温氏宗族与自然及社会环境之间的互动，分析此一围龙屋在特定背景下的功能及其在整个生态体系中的意义。全文共分为五部分，即生态体系、宗族简史、宗祠结构、祖先崇拜及讨论。文中作者尝试利用历史资料说明当时的社会状况。

仁厚村的变迁

170年前,一群恩平人结伴移居蓬江棠下仁厚村,谱写了《大地恩情》江门仁厚版……上世纪电视剧《大地恩情》曾轰动一时,剧中主题歌一度打动人们的心田,大家都为广东人的艰辛奔波而感慨。笔者日前访问了江门市蓬江区棠下镇仁厚村。170年前,莫、吴等11个姓氏结伴从恩平移居到当时的新会县棠下镇,即如今的蓬江区棠下镇,移居者的甜酸苦辣,也令笔者不禁记起《大地恩情》主题歌:河水湾又湾,冷然说忧患,别我乡里时,眼泪一串湿衣衫。人于天地中,似蝼蚁千万,独我苦笑离群。

客家围龙屋文化的旅游开发——以梅县丙村“仁厚温公祠”为例

2003年5月15日，富有客家民俗特色的旅游景点——梅县丙村“仁厚温公祠”举行隆重的开业庆典(客家研究所宋德剑老师出席了这次庆典)。这座“围不住的围龙屋”终于与国内外游客正式见面了。在客家地区，类似“仁厚温公祠’’这样的客家古民居为数不少，但为何“仁厚温公祠”

姜子牙形象浅说

《封神演义》中的姜子牙形象集前代姜子牙故事之大成,具备前代姜子牙形象的各种显著特征,如隐忍待时、文韬武略、聪明睿智等;较之以往,《封神演义》中姜子牙形象的最大特点是忠厚,作者尽力剔除前代姜子牙形象中的狡诈成分,努力把他塑造成一个仁厚长者的形象,这主要表现在尊师重道、不恋富贵,有情有义、知恩图报,济世情怀、解人之危,忠厚仁义、慈悲为怀等方面。

牟宗三先生名字义蕴辨正

本文不同意蔡仁厚把“三”释为三才、三光、三教等,认为“三”有明确性,且传达着尚中和的儒家意识;反对将“离中”解成“中宜离以显其用”,认为“离中”即附丽中道。进而提出“三”为《离》卦之数,“离中”则源于《离》六二爻,牟宗三的名字寄予着对德业双修的期望——如丽(离)中天的事业,中正美好的德行。

论金元两朝对亡国后宋朝君臣的态度

公元1127年,金国灭亡了北宋,宋徽宗、宋钦宗及后妃被俘北上;公元1279年,元朝灭亡了南宋,宋恭宗赵?及谢太后、金太后、大臣等也被俘到了上都(今内蒙古正蓝旗境内,多伦县西北闪电河畔)。同是亡国之俘,但处境却大不相同,金朝统治者对徽宗等人刻薄寡恩,残酷迫害,必欲置之死地而后快。元朝统治者对宋恭宗赵?等人深仁厚泽,多方体恤,两者形成了鲜明的对照。

台湾的湖湘学研究

所谓湖湘学派有两层意义,一是指湖南地区的理学(即道学或新儒学),二是指它的继承和发展。三十余年来,台湾学术界在这方面作了不少努力,发表了一些论文专著。如吴康《南宋湘学与浙学》(《学术季刊》4卷2期1955年12月),蔡仁厚《南宋湖湘之学序论》(《鹅湖》4卷9期,1979年3月等)。特别是近几年来。

面对文化冲突的乡土恋歌——简评迟子建90年代乡村小说的创作

赞美乡土精神和肯定乡村文化的本质是90年代乡村小说创作的重要文化倾向。迟子建90年代的乡村小说创作体现了作家们共同的文化取向,又有自己独特的个性。通过对安定、平和的乡村社区生活描写而展示乡村社会的宽仁与厚道,通过对家庭亲情伦理的描写而展示乡民们的善良、谦和、敦厚,是迟子建价值选择的独特个性的具体表现。

当代新儒家“儒学人文主义”说刍议

在近几年来的思想文化“研究热中”,当代新儒家的“儒学人文主义”说正在引起国内学术界的关注和讨论。新儒家认为,传统儒学的“人文主义”精神,既是熔铸中国历史文化的生命大流,又是酝酿中国现代民主科学的源头活水;中国现代化必须走“返本开新”的演进路径,通过弘扬这种精神来挺立人的道德主体意志,以“内圣”之力来开拓出现代民主科学的新“外王”。本文试对此说及其所反映的文化——政治理想作一质疑和剖析,以就教于学术界前辈和同行。一在传统儒学中,是否象新儒家所说的那样,包蕴着一种自主意识、尊严理性、人格平等、天下为公的“人文主义”精神呢?所谓“儒学人文主义”是否象新儒家断定的那样,是对“人性、人伦、人道、人格”的大力扬播和“全幅肯定尊重”呢?回答是否定的!

第三代新儒家面临新挑战

韩强撰文《第三代新儒家向何处去》指出,五四新文化运动后产生的现代新儒学,经过薪火相传到20世纪80年代出现了第三代新儒家,一批宣扬“新儒学”的中青年学者登上了中国现代学术思想的舞台,他们出自于唐君毅、牟宗三或钱穆的门下,这些人都有解放初期海外留学的经历,

湘乡市一批种养专业户成为小康建设的排头兵

湘乡市一批种养专业户成为小康建设的排头兵王光辉湖南省湘乡市广大农民大力发展种养业规模经营和专业化生产，积极开展以户为单位的亩产五吨粮，户栽１０亩果，户养百头猪、千只鸭，种养收入超万元的种养竞赛活动，一批种养专业大户脱颖而出。据统计，全市种养专业大户已...