仁厚温公祠之旅

2004年11月21日下午,我从广州去梅州市.我坐的是飞机,飞行不到一小时就到了梅州机场.这次去梅州,原中宣部副部长朱厚泽和广东人文学会副会长高伟梧与我同行.他们没有坐飞机,而是坐汽车,因为比我早半天出发,因此没有比我晚到很多.我们一行入住梅州市迎宾馆.下午6时梅州市委副书记古小平、市委宣传部副部长张运泉、郑玉华宴请.

论客家围龙屋建构的生态意义——以梅县丙村镇仁厚温公祠为例

本文主旨，在于通过广东省梅县丙村镇仁厚温公祠建构的实证，亦即通过围龙屋主人温氏宗族与自然及社会环境之间的互动，分析此一围龙屋在特定背景下的功能及其在整个生态体系中的意义。全文共分为五部分，即生态体系、宗族简史、宗祠结构、祖先崇拜及讨论。文中作者尝试利用历史资料说明当时的社会状况。

客家围龙屋文化的旅游开发——以梅县丙村“仁厚温公祠”为例

2003年5月15日，富有客家民俗特色的旅游景点——梅县丙村“仁厚温公祠”举行隆重的开业庆典(客家研究所宋德剑老师出席了这次庆典)。这座“围不住的围龙屋”终于与国内外游客正式见面了。在客家地区，类似“仁厚温公祠’’这样的客家古民居为数不少，但为何“仁厚温公祠”

从围龙屋的文化功能看其历史文化积淀——以粤东梅县丙村仁厚祠为重点分析

围龙屋是客家文化的一个重要载体,它集中体现了客家文化的主要特征。从哲学视野来看,它是客家人的精神空间的缩影;从建筑形式来看,它是客家人建筑艺术智慧的结晶。

从围龙屋的神圣空间看其历史文化积淀——以粤东梅县丙村仁厚祠为重点分析

客家文化是汉文化的重要组成部分,而围龙屋则是客家文化的一个重要载体,集中反映了客家文化的主要特征,其文化魅力向为学界所关注。围龙屋是粤东梅州客家地区标志性的民居建筑,本文试在实证考察的基础上,通过围龙屋主人与自然及社会环境之间的互动,分析其文化功能,及其整个建构体系中的意义。围龙屋模式的民居,其形成时间,保守的估计在南宋宝以前,距今约有800多年。围龙屋的根在梅州,主要分布于梅州市各县,中心区在梅县、梅江区、兴宁市,向蕉岭县、平远县、五华县、大埔县及丰顺县辐射等,相关文化符号逐渐消失。