西藏仁布地区上三叠统重矿物组合与物源分析

采用重矿物组合和指数方法对西藏南部仁布地区上三叠统朗杰学群和涅如组的物源进行了分析。结果显示:该区上三叠统常见的重矿物主要为锆石、磷灰石、金红石、锐钛矿和电气石;重矿物组合ZTR和ATi指数均高,MZi指数较低但多见,GZi指数低且多为零;郎杰学群的ZTR和ATi指数成反比关系,涅如组的ZTR增加时ATi基本不受影响。仁布地区上三叠统的物源主要来自火山岩,次为中酸性岩浆岩,少量来自变质岩和超基性侵入岩;涅如组的物源可能来自南边;朗杰学群的物源则可能来自北边,向郎杰学群提供物源的可能是拉萨地块。涅如组和郎杰学群在重矿物组合及其指数上的异同的成因有待进一步工作。

仁布蛇绿混杂带洋岛型辉绿岩地球化学:藏南特提斯洋内热点

仁布蛇绿构造混杂带位于雅鲁藏布江缝合带中段之最东部,其间混杂伴生有大量较为新鲜的辉绿岩构造岩块。为了确定辉绿岩的构造属性,探讨其成因,对该辉绿岩进行了岩相学、矿物学和全岩地球化学研究。结果表明辉绿岩SiO2偏低,全碱含量高,Ti和P含量也较高,相对贫Ca,Mg#平均55,属碱性系列;稀土元素总量高,L(a Y/bN)=9.30～10.9,为轻稀土元素强烈富集的分布模式,无Eu异常;大离子亲石元素和高场强元素明显富集,微量元素的原始地幔标准化蛛网图显示,随元素不相容性降低,其原始地幔标准化值逐渐降低;辉绿岩和另一套与其同源的玄武岩具有较高的87Sr/86Sr比值,Nεd(t)平均为5.4,显示亏损地幔D(M)向富集地幔Ⅱ(EMⅡ)的演化趋势;显然具有典型的洋岛玄武岩(OIB)的特征。辉绿岩的主元素和相容元素C(r、Co和Ni等)较均一,仅显示轻度结晶分异,不活泼的不相容元素(Th、Ta、Nb、H f、Zr、Ti、Y和REE等)、特征微量元素比值以及SrN-d同位素组成表明,辉绿岩几乎没有遭受地壳混染,可能源于地幔柱尾部的含石榴子石和尖晶石的橄榄岩相软流圈地幔的低程度部分熔融,并类似于Kerguelen洋岛碱性玄武岩。认为该洋岛碱性辉绿岩代表了藏南特提斯洋内热点的产物,成因上与印度洋90E°洋隆洋岛链可能类似,暗示印度洋可能继承了特提斯洋的物质组成。

西藏仁布地区上三叠统复理石物源分析

运用砂岩碎屑组分、古水流、微量和稀土元素方法对西藏南部仁布地区上三叠统朗杰学群和涅如组的物源进行了分析。碎屑组分和地球化学研究结果显示,盆地中的碎屑物源主要来自再旋回造山带,部分来自造山之前的混合区,少数源于大陆基底,且物源区蕴含有造山前的大陆边缘岛弧过程;物源区母岩主要为沉积再旋回和后太古代再旋回沉积物;古水流测量分析表明,朗杰学群和涅如组的物源可能均来自北边,但前者物源偏于东北方向,后者物源偏于西北方向,且前者较后者离物源区相对较近,符合现今二者地层的分布特征。这些认识为研究区上三叠统复理石可能来自北部甚至拉萨地块的观点提供了新的支持。

西藏仁布蛇绿岩壳层熔岩的岩石地球化学及成因

西藏仁布蛇绿岩壳层玄武岩基本上属高铝低钛的拉斑玄武岩,富集Ba、Rb、Sr等大离子亲石元素以及Th、Ta、Nb、Zr和Hf等高场强元素,具典型的洋岛玄武岩地球化学特征,结合REE配分曲线,可以认为该蛇绿岩可能形成于伸展应力体制下的边缘洋盆的构造环境,是新特提斯大洋岩石圈在俯冲消亡过程中的残片。

西藏仁布县帕夏始新世埃达克质岩的发现及其意义

本次工作对出露于冈底斯中段南缘的仁布县帕夏石英闪长岩进行了LA-ICP-MS锆石U-Pb定年和全岩岩石化学研究。利用LA-ICP-MS同位素定年技术,测得石英闪长岩锆石U-Pb年龄为49.5±1.7Ma(n=9,MSWD=2.0)。地球化学研究表明,石英闪长岩属于准铝质高钾钙碱性系列岩石,稀土总量ΣREE为(110.14~143.36)×10-6,LREE/HREE为7.09~10.23,轻稀土相对重稀土富集,δEu为0.93~1.14,铕异常不明显;相对富集大离子亲石元素(LILE)U、Th、K、Ba、Rb,相对亏损高场强元素(HFSE)Ta、Nb、Ti;具有高Sr低Y特征,显示出埃达克质岩的性质。研究认为,该埃达克质石英闪长岩源区为角闪岩相下地壳和地幔楔的混合源区,残留相为角闪石、金红石,无斜长石残留,在侵位过程中经分离结晶作用。该岩体代表了50Ma左右与俯冲板片断离诱发的地幔物质上涌有关的冈底斯中段南缘壳幔混源岩浆活动。

藏南仁布混杂带中晚白垩世碎屑锆石的发现及其启示

仁布构造混杂带位于雅鲁藏布缝合带以南的三叠纪沉积碎屑岩层之中,本次研究首次在该混杂带内似整合覆盖于超基性岩体之上的沉积岩块中发现9个年龄为83±2～121±3Ma和3个年龄为197±3Ma,203±5Ma和208±5Ma的碎屑锆石,明确指示在白朗大规模蛇绿岩带南侧存在上白垩统沉积地层,沉积时代至少晚于～83Ma。并且上述多数碎屑锆石的Lu-Hf同位素具有较高的176Hf/177Hf比值(0.28300～0.28310),计算其εHf值为+10.1±0.9至+16.3±0.6,分别与同时代冈底斯岩浆弧的锆石特征一致,说明该沉积岩至少部分物源来自北部的冈底斯弧;该沉积残块很可能是雅鲁藏布江前陆盆地系统的一部分,这将对限定印度-欧亚板块的初始碰撞时间具有十分重要的指示意义。

西藏仁布县新夏岩金矿床成矿时代探讨

西藏仁布县新夏岩金矿的矿体赋存于切割辉石闪长岩的近南北向断裂中,矿区中还发育有呈小角度斜切赋矿断裂的辉绿岩脉。通过对矿区内辉石闪长岩和辉绿岩脉中锆石进行LA-ICP-MS分析,获得两种岩浆岩中锆石的不一致U-Pb线的上交点和下交点年龄分别为543±23 Ma和14.2±2.4 Ma(n=14,MSWD=0.19)以及579±21 Ma和5.3±1.9 Ma(n=13, MSWD=0.074)。锆石的阴极发光显示的内部结构以及微区原位微量和稀土元素等地球化学特征显示,构成不一致U-Pb年龄的锆石测点记录了由岩浆捕获的围岩锆石的变质作用,下交点年龄应是代表岩浆侵位引发的热事件。这些年轻的年龄数据显示,新夏岩金矿的矿体应是形成于印度-亚洲陆陆碰撞的后碰撞伸展阶段,明显不同于马攸木和邦布岩金矿,代表了青藏高原南部在陆陆碰撞背景下一次尚待进一步揭示的金成矿事件。

西藏仁布念扎金矿矿床成因及找矿标志

念扎金矿位于冈底斯铜(钼)成矿带南部,产于强片理化及褪色蚀变超基性岩片与燕山期石英闪长岩体的接触边部。矿体主要赋存于含矿构造带蚀变破碎带,多呈脉状产出,厚度较稳定且矿化较均匀,矿区内地质构造复杂,矿体空间展布及富化主要受控于NW向断裂,NE向断裂则主要为破矿构造,矿区内褐铁矿化、硅化、碳酸盐化与矿化呈正相关。本文通过对矿床成矿背景及成矿规律的总结,表明矿化主要受地层岩性(围岩)、构造及围岩蚀变控制,属于构造蚀变型金矿床,并提出各含矿带深部、倾向延伸部分及石英脉集中地段找矿潜力较大,可为相似成矿条件矿段的地质勘查工作提供理论指导。

土族的“梁祝”故事——《拉仁布和琪门索》

《拉仁布和琪门索》是土族民间文学中十分优美动听的长篇讲唱文学作品,最受土族人特别是年轻妇女的喜爱。多少年来它在青海互助、大通、甘肃天祝、永登等县的土族人民中间广泛流传,影响很深,人皆歌之唱之。这部民间文学作品用生动的形象、深沉悲壮的语言,以讲唱的形式,记述了一对青年男女不幸的热恋悲剧。通过这一爱情悲剧对黑暗的封建社会提出了强烈控诉,无情地揭露了包办买卖婚姻制度的罪恶和对青年男女爱情的桎梏与蹂躏。反映了青年男女要求婚姻自由的愿望。

拉仁布与琪门索:忠贞爱情的守护者

土族民间叙事长诗《拉仁布与琪门索》流传广泛,影响深远,堪称土族的"梁祝曲"。故事叙述青年牧民拉仁布到巴彦家当牧工,在长期的放牧生活中,拉仁布和巴彦的妹妹琪门索深深相爱,他们憧憬和向往幸福自由的爱情生活。他们到阳山上摘柏香,阴山上采白花。手拉手走上阴山顶,煨桑磕头求苍天,保佑他俩的婚姻如愿。牛儿留恋绿嫩草,拉仁布把我牵在心;羊儿紧跟不离群,阿吾是我心中的人。

众神之家——马旁雍错与冈仁布齐

马旁雍错与冈仁布齐,这块受佛教徒和印度教徒崇拜备至的圣地,其景色之美,在西藏西部无与伦比。马旁雍错。方圆四十五英里。右边是跟她同样大小而其轮廓变化多端的拉昂错,左侧辉映着冈仁布齐峰从后面投来的深蓝色的优美壮丽的山影。而冈仁布齐峰,西藏人的泰斯——佛教徒和印度教徒的天堂——则装满了整个画面的中央。它比整个山脉高出二千英尺,真是群山之王。马旁雍错和拉昂错四周,万顷牧场之青翠使岩石的颜色和水的颜色变得柔和、恬静,构成了一幅难以描绘的盛景。虽然在这里看不见森林的簇叶,但它那五光十色,鲜明精美的景物和色调,宛如给严峻的群山披上了一件五色斑斓的披风,盖住了它们所有的粗糙与丑陋。

“土族‘梁祝’”《拉仁布与吉门索》即将走上银幕

本刊讯(记者辛元戎)在互助土族自治县流传了数百年的土族叙事长诗《拉仁布与吉门索》即将走上银幕。11月11日,有关领导、土族文化专家就电影《拉仁布与吉门索》的定位等问题进行了座谈。

藏族神话类型研究

本文拟就藏族迄今留存的文献记载的神话和民间流传被搜集起来的神话,钩稽出藏族神话的类型。

感恩节访海伦·福斯特·斯诺

十一月二十四日,美国感恩节。记者驾车从纽约出发,沿着横贯南北的九十五号州际公路,北行二小时,拐入六十号出口处,不一会儿,车的右侧出现一幢小木屋,这就是海伦·福斯特·斯诺居住的地方。这幢木屋建于1752年,至今已有236年历史,显得简陋而又陈旧。与它紧挨的另有两间小房,附近还有一个小池塘。四周树木丛生,空气清新。

王夫之论“微行”

近读王夫之的《宋论》,其中卷一是评论宋太祖赵匡胤。总的来说,王夫之对宋太祖的评价是相当高的:“兵不血刃而三方夷,刑不姑试而悍将服,无旧学之甘盘而文教兴,染掠杀之余风而宽仁布”“一人之泽,施及百年,弗待后嗣之棚踵以为百年也,故曰:光武以后,太祖其迥出矣”。在王夫之看来,宋太祖就是汉光武帝之后的又一个“英明之主”。当然。

生命的赞歌

因为选择了,所以不放弃:因为不放弃,所以成功了。----题记我相信生命是一首赞歌,跳动的音符则是每个人经历的悲欢离合。可以有高潮,可以有低谷,可以似狂风暴雨,也可以平淡无奇。幸福的家庭,优异的学业,一直以来,我是老师眼中的乖乖女。

浅论土族民间文学的审美观

民间文学作为文学的一部分,在各民族文化发展史上都是出现最早的一种文学样式.在人类没有文字的原始社会以至后世没有文字的民族中都是靠这种口头的民间文学将人类认识自然、战胜自然的经验流传下来.高尔基很早就说过:"民间文学是劳动人民从其劳动和社会经验中抽取出来的知识总汇.

话说土族叙事长歌

土族民间音乐中有多种内容的叙事长歌.这种叙事长歌将各种故事体裁以散文长诗的格律配以不同曲调流行于世.叙事长歌曲调大多数是固定的.不同的长歌有不同的曲调,一般没有衬词句,相互影响也不大,都是根据某一个历史故事或事件内容和情节写成的,各具特色.故曲调风格独立性强,这是叙事长歌不同于其它土族音乐体裁的主要特点.叙事长歌的曲式结构大多数为二个乐句的上下句关系.也有些是一个乐句的扩充和发展,内容五花八门、应有尽有,如<拉仁布与吉门索>,<祁家延西>、<太平歌>、<布柔哟>、<乔家妹妹>等.