人类命运共同体与孟子仁政理想的理论关联

人类命运共同体蕴含着多重理论向度。对这一理论的弘扬可以从儒家优秀传统文化中抉取积极的智性资源。孟子仁政理想的展开依托于恒产恒心论、规矩方圆论、谨庠序之教三个主要方面。这三个方面分别对应于人类命运共同体的经济、政治、文化三重面向。分析二者之间的理论关联有助于加深和拓展对人类命运共同体的理解。

试论孟子仁政理想的三重困境

孟子的“仁政”,简言之即以仁义为本 ,以德政治天下。但这一学说在孟子的政治理想中 ,先天的理论破绽是其在实践中面临的第一道难题 ;而诸侯的先“王”后“圣”与他先“圣”后“王”的背道而驰的价值追求则形成了其“仁政”理想的第二重困境 ;欲为王者师的传统心态和不得不行臣道的现实环境是其实践理想的第三重困境。正是由于这三重困境的存在 。

从关汉卿的文化思想看《窦娥冤》的价值取向

作为中国戏曲史上具有里程碑意义的大家,关汉卿的杂剧创作历来受到广泛关注。不同时代受不同价值观影响,对关汉卿杂剧尤其是其悲剧代表作《窦娥冤》的文化思想意义作出了不同评判。我们认为《窦娥冤》的价值取向立足于儒家文化的伦理精神和道德使命感,立足于忧患意识和社会责任感,立足于进取精神和民本意识。

论墨子政治学说及其与儒学之异同

墨子生活在“天下祸纂怨恨”四起的春秋战国之交,他企图利用“天道福善祸谣”的传统观念,假“天之威”,以推行其中央集权的仁政理想。但因其曾“学儒者之业,受孔子之术”,后来虽“非儒”而“仍称于孔子”,并且肯定孔子之学“是亦当而不可易者”。因此,墨学与儒学之间的媾通亦必然可见。

孟子论辩六法

孟子曾说：“岂好辩哉？予不得已也。”（《膝文公下》）的确，孟子生当战国中期，圣王不作，诸侯放恣，处士横议，百家争辩，他再也不可能像孔夫子那样迂徐雍容，“辞达而已了”。孟子好辩，亦善辩，统览《孟子》七章，凡有思想交锋处，孟子无不显得侃侃如，滔滔如，把握...